“种性”什么意思呢？就是你的思考模式，你没有这种思考模式你怎么可能成佛？你说你的种性是小乘的种性，你拿苹果的种子去种，种一辈子种不出葡萄出来。你的思考模式是小乘的思考模式，你就是做再大的功德，一辈子也是小乘的果报，因为你的种性是这种种性。

所以我们研究大乘经典，就是去学佛陀是怎么想事情的，他面对五蕴，佛陀也是有五蕴，五蕴是通十法界，佛陀面对五蕴他怎么思考的。所以我们先成就大乘种性，是这个意思。古德说:「观相缘妄，观性缘真。」相是妄，但是它背后的道是真实的，你要将这个“道”参透出来。

~~~ 净界法师

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净界法师 :  小心了，但凡你这样讲，说难听一点你就是外道！

当你的心调整好的时候，你才有资格谈一心皈命极乐世界阿弥陀佛。所以，佛力跟心力，是你要把你的心力安住了，才有资格谈佛力。如果你的心是颠倒的，佛力对你来说意义不大。所以结论：净土宗是二力的结合，叫作自他不二。所以，蕅益大师把净土宗，他讲一句话说，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。

我们现在净土宗很多人啊，完全不谈心力不可思议，直接谈佛力，戏论！讲难听一点，你这样讲，你想说只有佛力，不谈心力啊，你已经是外道了。所有的佛法都有由内而外的，没有人说，你不调整心态你就可以去修净土法门。

你看，大乘佛法它一定安住菩提心，菩萨安住菩萨种性才有资格谈布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这个六度，然后，你所修的六度才有资格叫波罗蜜。菩萨道就是这样啊，先调整自己，发菩提心，才有资格谈六度嘛。你净土法门难道不需要这样吗？哪有人说修行是靠外力来的？那你这个跟外道思想、上帝的皈依不是完全一样吗？

心力不可思议，所以才佛力不可思议！你不可以说因为佛力不可思议，所以心力不可思议，你这种说法已经是外道思想了，他生。所以，净土宗你要把因缘果报分清楚啊。不要说净土宗，所有的佛教的修学，小乘法因为出离心，所以他所修的四念处才会趋向涅槃；大乘佛法因为你有菩提心，所以你所修的六度才变成波罗蜜；净土宗也是因为你能够安住一念心性放下主宰，看破放下，提起佛号，才能够往生啊。

所有的法门都是心力带动法力、带动佛力，没有例外。所以，这个地方我们一定要清楚，就是净土法门没有离开大乘的教观。因为你不调整心态，阿弥陀佛拿你一点办法都没有，是这个意思。

第4集《 净土念佛与大乘教观 》

净界教言 | 打仗跟念佛，一个道理！

诸位要知道这个观念，打仗跟念佛道理一样，你念佛没有气势，如果你念佛的数量是慢慢减少，那你要小心了。你比方说，你在造一个罪业，所以在菩萨戒有一条戒说，比方说恶口，我很喜欢骂人，但是我回光返照以后--这个骂人是一种错误的想象，我开始对治了。

我昨天骂人家三次，今天骂人家两次，今天骂一次，这个菩萨不结罪的，菩萨就不结罪。因为你已经开始对治了，对治所作业。因为这个业已经变成不增长业了，除非你以后要造作。只要这个业你开始在减少当中，而且是通过如理思惟减少，不是因为外缘不具足，是如理思惟刻意地对治的，这个业叫作不增长业。我们把所有的你希望往生的业力要变成增长业。

所以你必须，念佛你必须要保持意乐。念佛要有气势的，越念越多，越来越多，你那个信愿行的资粮是要慢慢走，你宁可慢慢走，没关系。因为你平常都不念佛，突然间拜三千拜，又不拜，这个没有用，这个最不好。修行，忏公师父讲，点点滴滴。一天拜一百拜，明天也拜一百拜，这个很正常。一个人一天拜三千拜，这个不正常，这种暴饮暴食的修行不可取，你必须要增长业。
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所有的善知识，不管你是修密宗、禅宗、净土宗，什么宗都没关系，你修的法门会不一样，但是善知识一定有一个共同的相貌，他的人生一定是内因缘带动外因缘，他是以愿力来主导生命。

愿力它的相貌是无所求，随缘，因为一个活在愿力的人，他的人生是活在未来，他不把今生看得太重。他的目的是透过今生去实践他来生的功德，所以他忏悔业障，积集资粮，他的心是住在来生，他是为了未来而活的，所有的善知识没有例外。

也就是说善知识他是但有所愿，无有所求。因为你有所求就是攀缘，那你是活在外因缘，你活在外因缘，你是活在生死业力，你怎么是善知识呢？这是很简单的判断方法。

善知识的修学对今生是完全随缘尽份的。因为他只有愿力没有攀缘，这是佛陀说的，所有的善知识没有例外。他一定是用愿力来主导他的生命，而不是由他的业力来引导他的生命。

~~~ 净界法师
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尽一切恶得须陀洹
然后布施远离诸苦
受苦众生令得解脱
怖畏众生令得远离

请念这四句偈至少每天21遍，就可能梦到六大梦境之一，梦见sha人，梦见脏水，梦见屎尿，梦见大火，梦见剃头发等。总之就是梦见各种恐怖怪异之事情。
这四句偈摘自《僧伽吒经》，是那烂陀寺的镇寺之宝，诵读或是抄写这部经典，乃至四句话就会在梦中消业障还债，所以会梦见这些恐怖梦境！
念了这句话灭五逆十恶罪，经书上说比如你前生把父母都杀害了，这个罪报只要你能至诚恳切的念这四句偈你都能把自己的罪业消除，你的报应只在睡梦中受报，而不是现实中受报！
所以醒来以后你的梦境非比寻常！那是因为这几句话把你的罪业消除了！
经上原文：
一切勇，若菩提萨埵摩诃萨埵，于此法门闻四句偈，诸众生设使造五逆罪，教人随喜，若能听受一四句偈，所有罪业能令除灭。
若闻此法，当至阿耨多罗三藐三菩提，灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听，当为汝说，令汝闻已速得解脱，闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹，然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱，怖畏众生令得远离。

净界法师：看谁都不顺眼，糟了！走错路了

如果你学佛很久，你心中的对立越来越重，看谁都不顺眼，糟糕了！你走错方向了。你的修行错认消息了，不是这样修的，你的路走错了，你走上了生死之流。生死之流是越走---差别越大；涅槃之流是越走---平等性越来越明显，这是很容易判定的标准。我们常说：现在是末法时代，怎么知道现在是末法时代？怎么知道？你到那个超级市场去看一下，你就知道什么叫末法时代了。

现在百货公司，你看那东西开始多元化了，以前东西单纯，一个东西多元化之后，它对你的妄想、执着的刺激越厉害。我们本身的善根就薄弱，本来就经不起刺激，但是那个差别的因缘，不断地刺激你，所以你的对立心、妄想心是越来越重…恶性循环。

我们善根薄弱就容易堕到末法时代；末法时代又不断地刺激你产生对立，辗转增胜。所以从现在开始---我们知道，这一条路不能走下去了，一定要脱离妄想---把心带回家，从差别的相状，回归到平等的法性。因为涅槃的门就是平等，生死的门就是差别。当你走入生死之门，那是无量的差别；你走入涅槃之门，那是平等的法性，这个是很清楚的。

修行就是现在跟过去协调，你不能住在过去，阿赖耶识它每一天都会放很多的状况给你，但是你能够做的，就是一件事情：不住！告诉你自己：我本来没有这个东西---何期自性，本自清净，它是因缘的假相。我们可以这样讲：阿赖耶识要不要把妄想丢出来，丢不丢归你，住不住归我--第六意识，这是操之在我。
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净界法师 :     什么叫作凡夫的正念?

你看历代的祖师，莲池大师、蕅益大师，他临命终的时候正念现前，那么他那个正念已经修到业净情空，他那个正念是没有杂质的，所有的烦恼完全被消灭、被调伏了。这种我们叫作净业成就的，但是这种是很少很少的。所以祖师型的正念，我们是可望而不可及的，我们顶多能够做到凡夫的正念，没办法做到祖师的正念。

什么叫作凡夫的正念呢?就是我们在临终的时候保持一个忆佛念佛的正念，但是也夹带了很多很多烦恼的活动，因为我们没有断烦恼。所以我们一个临终正念，一个生死凡夫他肯定会夹杂很多的烦恼跟罪业在那个地方活动，所以我们一般凡夫的正念必须做到不随妄转。

我是一个生死凡夫，我临命终的时候，遇到的是一个内忧外患：我内在的色身即将败坏，我平常所爱的色身要败坏，外在的环境的干扰，亲属的哭泣，你肯定是百感交集的，你的心不是在一个很平静的状态下往生的。那么在这样的烦恼干扰之下，我们断不了烦恼的，但是我们可以跟它保持距离，这一点可以做到。你可以透过智慧的观照，你可以不随妄转。

所以我们讲临终的正念，并不表示说我们没有烦恼，而是说我们能够真正地生起一种禅观的智慧来跟烦恼保持距离，而做到印光大师所强调的心常觉照、不随妄转。所以我们禅净双修，我们的主修还是忆佛念佛，但是你必须靠禅观来保护你的佛号。

我们看到很多的同修在临终的时候失败了，因为他低估了烦恼的势力。因为烦恼毕竟是我们很熟悉的一个境界，我们平常对烦恼没有产生观照，没有跟它保持距离，你临命终的时候佛号现前，贪爱娑婆的烦恼也现前，结果你的佛号被烦恼所破坏，非常可惜了。所以我们必须在平常除了你念佛以外，你要加强你心中的观照。我再讲一次，我们断不了烦恼的，这是现实问题，但是我们可以做到不随妄转，这点可以做到的。

第1集《禅净双修》
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这个智慧，但是我们要声明，你过去种了般若种子的。如果你过去没有种下般若的种子，也没有闻、也没有去思的话，那么你现在再怎么专心，不会现出来。这个种子什么时候下？就在你们听经，就在下种子！你们在听经，不管你懂不懂，种子是下去了。

~~~ 智敏师

净界法师：一旦攀缘，后果不堪设想！

外因缘就是阿赖耶识的果相，只要跟你生命的结果有关系的，都是阿赖耶识变现的。比方说你会投生在什么家庭，你会跟谁结婚，那么谁会做你的小孩，你今生有多大的成就等等，这一部分都是万般皆是业，半点不由人，就是过去的业成熟了变现出来的，这个就是所谓的外因缘。那么当然阿赖耶识它也变现一个内因缘，就是你前七识的活动，你的思想。

什么叫做思想呢？就是跟你生命的过程有关系的，你怎么去面对你的生命，每一个人的生命都有酸甜苦辣，但是你的处理的方式有所不同。所以你的思想活动呢，这些所谓的前七识的活动，它也是第八识的种子变现出来的，你前生留下的等流习气。

那么当然，我们在面对生命的结果，跟生命的过程，我们就面临了选择。因为你的精神体力是有限的，你很难两个都兼顾，除非你是法身菩萨，能够无住生心。

那么第一个选择，你把生命全部投入到外因缘，你追求今生的成就。那么你追求今生的成就，你肯定是内心空虚的，因为你没有时间照顾你的心地法门。而且外在的果报你一接触以后，你一旦攀缘，那后果不堪设想，浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，你会陷入阿赖耶识这种广大的大海深渊当中，你一定会跟业力牵扯不清。

因为这个过去的业力，你一旦攀缘它，就像《楞严经》说的，此生故彼生，此有故彼有。这个业力越搅越复杂了，所以你今生可能就完全就报销了。

那么第二种人呢，就是把今生随缘认命，把它放下，他专心的去经营内心的思想，他把重点放在开创未来。其实你今生的结果，你能够改变的很有限，非常有限。当然可以做微调，但是非常有限，就是你的努力跟你的结果不成比例，你花费很大的精神改变很少，但是死亡到来的时候全部破坏了，白忙一场。

所以，一个有智慧的人会慢慢放弃今生的结果，开始把心带回家，好好的经营你的内在的思想活动，因为它开始在累积一个新的因地，它开始在创造你的未来。
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净界法师：凡夫心像逆水鱼！须依“教法”，逆流而上

你是要有想，当然这个想，你不是按照自己的自我意识推动的，你是依止佛陀的言教：就是本来无一物，何处惹尘埃。你必须要安立一个法在你的心中，由法来带动你的心去想--就是皈依法。你不可能离开了法去修无分别智，不可能！你没有那种能力，离开了法你只有一种情况，那就是打妄想，只有一种情况，因为你的障碍太大了。

我们凡夫的心就像一条鱼在逆水中游，所以你很自然就打妄想，很自然！因为你的烦恼障、所知障会冲击你，你第六意识夹带了烦恼障、所知障嘛。所以你能够入无分别智只有一种情况：就是抓住这个法，逆流而上，所以凡夫的问题就是障碍太大。

其实思维法义不难，关键是你是在逆水中思维--你来自于你内心的烦恼障、所知障太大了。所以如理思维，是修无分别智的第一步，而且这个刚开始要在佛堂修，你不能够说你：我一开始就来到这个杂染的境界，我修无分别智--你马上失败！

因为你本来烦恼就重，外境又刺激你，你这不是内忧外患，是吧？所以刚开始的修学，按照《小止观》的次第是先静中修，因为你的善根薄弱，你必须把你心中的观照力，慢慢培养起来的时候，你才能够踏出佛堂去历练。也就是说当你是一个幼苗的时候，它是需要保护的，你不能把一个幼苗丢到暴风雨当中，结果就退转了。

所以无分别智：第一个依止法义思维；第二个要在佛堂修。在这个障碍没有现前的时候，就是这个烦恼障所知障，它刺激你最少的时候，你一天里面，一定有时候心哪，相对心平气和，对不对？没有太多敌人，这个时候是你最好的时候，赶快把这个善根栽培起来，你不能在兵荒马乱的时候，修无分别智，所以无分别智的修行，刚开始是：息诸缘务。

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