其实，堪舆书籍，不必学得太杂太多，杂而无宗，多而无旨，也是枉然。如果要学寻龙点穴理论，只要看懂唐完庚先生编次的《袖珍一贯堪舆》即可，本书聚各家之精华汇成一册，是理想的寻龙点穴书籍。不过要想看懂此书，必须有很好的实践经验，否则是看天书。要想在理论上有建树，必须看懂《地理辨证》，同样要有深厚的理论和实践功力，才能有所收获。《袖珍一贯堪舆》有宗，《地理辨证》有旨。
知历史，辨是非，识真伪，明事理，有见谛，不人云亦云，才能有所成就。顺大流，无主见，将一事无成。善思考，讲科学，顺自然，定成大器。善于探索创新，有宗无派，定是大成者；善于钻牛角尖，有派无宗，绝无大成者。
地理风水学发展到今天，又是什么状况呢？可以说已经达到了历史上的第三鼎盛时期，这与各朝代的兴盛是分不开的，是物质力量决定的，是经济发展决定的。只不过，与前二次鼎盛时期相比，地理风水文化，没有了代表性的人物，更多的出现了利己主义的代表，变成了谋利的工具。当今的地理风水文化，乱象丛生，伪书多如牛毛之N倍，花样百出，古人遗留下来的宝贵财富，不去追根寻源，发扬光大，而是歪曲乱用，有的所谓大师还说，杨公《青囊序》里说的话，一派胡言，天方夜谭。蒋公《地理辨证》里的话牛不对马嘴，简直可笑。这样的大师，真大师乎？

学习地理风水文化，要把实践、总结，上升到理论哲学之高度。在家读书百遍，不如寻山一日；如有名师指点，口授，寻山一日，胜过读百篇文章。反之，如果在寻龙点穴上有实践经验，又回到理论的学习中来，就有一通百通的感受了。
    理论――实践――实践――理论，习此者才能有所建树，因为实践是检验真理的唯一标准，理论是指导实践的努力方向。只要两者溶为一体，又何愁在堪舆术上会迷茫乎？
    祖训云：宁可失传，不可乱传。足见前人对人品道德的重视。当今“风水”之乱，在于当今市场利益之争下的不道德之乱，只要利益，不讲道德修养。
    “风水”之乱，乱在当今的人太聪明，把简单的问题复杂化，把具体的问题抽象化，把不该引申的问题引申化。让“风水”的本意消失了，给它披上了神迷的外衣，打造神迷语言，迷惑大众，失去了真正为大众服务的宗旨。
    没有口授的学徒者，即使你天资聪慧，悟性再高，充其量只是个大师，达不到明师的级别；乃至聪明反被聪明误，不知不觉中成了庸师。如果没有口授，歪曲了“风水”的内涵，比如杨公说的：“江南龙来江北望，江西一去望江东”，如果理解为南山有地北山观，那就大错特错了，既成不了大师，更成不了明师，而真正成为庸师了。
    堪舆的最高宗旨，九九归一，顺应自然，与大自然和谐发展。故云： “顺自然者昌，逆自然者亡”，就是这个道理。风水之迷茫，难在理解“顺逆”二字之涵义。
总之，地理风水文化，九家、十家，只有堪舆一家；千派、万派，只有堪舆一派，看你的认识和心态，如何对待。千变万化，不离其中，即是九九归一，这个一，指的就是自然规律，科学规律。
学此道者自悟自得，本人不必再多口舌。
    
附自作的寻龙点穴七律诗二首：
七律：论寻龙点穴
其一
蜿蜒群岭似龙腾，脉起廉贞向外行。
体异五星难断运，局奇一水妙朝城。
高山情案须识准，平坝穴砂必认清。
元素齐全皆贵地，财兴人旺到时逢。
其二
东西南北脉龙乘，湖海江河岸畔停。
文笔高山明照应，无峰平坝暗查行。
银砂护抱朝福地，玉水曲环印贵卿。
宽阔穴堂元素聚，人才出道有名声。
                   注：元素指的是龙、穴、砂、水、案。

以上是个人认识，不对之处，请斧正为谢！！

不是。

（899）章公即章仲山，名甫号‘无心道人，清朝中晚期人。而蒋大鸿公是明末清初人。章公著的《地理辨正直解》是在蒋公的基础上，增补自己的心得体会。三元家是善于总结经验的，好的东西要吸收，不好的东西要去掉，逐步完善，又不但总结，通过实践检验，有效果的，就增补进书中来。

三合家学了三元家的什么东西呢？没有学到。三元家学了三合家的什么东西呢？实事求是讲，学了一些有用有东西，如阳宅八要，是三合家发明的，不是三元家发明的。但三元家在观察三合家，在运用阳宅八要的过程中，收效不是很理想，于是进行了研究，发现与河图洛书不相统一，于是改变了运用方法，放到实践中去运用，收到预想不到的效果，这就是在阳宅八要上运用不同的原因。

章公肯定不是蒋公亲传弟子，你说很对，一脉相传，都是学三元的。

玄穴只属于堪与中的一方面，并不是堪与的全部。

本想入群学东西，哪知所想无地求。