0 助传曹老师注解二部第三十三篇       文殊陀罗尼

二部第三十三篇       文殊陀罗尼                                                                 怛dá侄zhí他tā 阿ē末mò丽lì 毗pí末mò丽lì 替tì哆duō低dī 阿ē羯jié椑bēi 是shì多duō设shè堵dǔ噜lū 誓shì曳yì杜dù野yě筏fá低dī 部bù多duō筏fá低dī伽qié米mǐ丽lì 肩jiān低dī 苏sū普pǔ低dī 普pǔ普pǔ细xì 地dì唎lī苏sū溪xī 煟wèi提tí 可kě诣yì 米mǐ洗xǐ礼lǐ 央yāng矩jǔ丽lì跋bá丽lì 呼hū卢lú忽hū隶lì 索suǒ醯xī 输shū戍shù米mǐ提tí地dì唎lī 阿ē那nà筏fá低dī底dǐ底dǐ使shǐ咤zhà泥ní 吃chī唎lī多duō唎lī低dī 吃chī利lì多duō费fèi低dī 毘pí卢lú遮zhē 都dū费fèi低dī漫màn怛dá 啰luó悖bèi驰chí那nà驰chí路lù迦jiā 阿ē 跋bá罗luó目mù多duō壹yī 嚩pó苏sū唎lī耶yē 持咒前先念南谟文殊师利菩萨百余遍，再持此咒 108 遍。 佛经中无不提及金刚护法皆以忿怒相惩恶扬善。比如《楞严经》提及，本是佛位的金刚藏菩萨可以击碎妖魔之头；《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》提及，本是古佛之位的大元帅明王以嗔怒心召天龙八部等众降伏邪恶；《北方毘沙门天王随军护法仪轨》提及，“哪吒太子以恶眼观察四方，并会以金刚杖刺其邪徒之眼”。正如宣化上人所言：“菩萨都很慈悲（不发脾气），然金刚护法的脾气都很坏的”。对于刚强难伏之众，也只有现忿怒相降伏，既然现忿怒相，就没有好言相劝的道理，尤其是对于无法回头的恶魔、奸人，犹如对峙的恶敌，用和善之语是无法劝其向善的。现忿怒相，就犹如以战争方式解决问题，没有和善之谈，唯有投降与被灭的结果。即使不全部歼灭敌人，也会令敌人俯首称臣，否则何必称之为忿怒相呢？是故，众多佛经无不透露，“末法唯有大威德忿怒法门才能护持正法。 《大般涅槃经》明确提及，“若有佛子护持正法，见坏法者，即能驱遗、呵责、惩治，当知是人得福无量，是真佛弟子。若见坏佛法者而不呵责、驱赶，此人则是佛法的怨敌……如来无上正法，付嘱国王大臣、四部弟子。毁正法者，王者大臣、四部之众，应当苦治，苦治败佛法者，悉皆无罪，反生无量功德”。是故，国家驱除妄称是佛、是菩萨、是天子、是国师再来的李洪志、张宏宝之流,以及被魔摄的某净土宗法师、居士等相关走火入魔的败类是正确的。正如《正法念处经》所云：“不令恶人住国。不调伏者不令住国。若诸恶人恶业破戒。令住国者彼王则不久时为王（集团）。则于彼人。必得祸殃……不令恶人住在国内。则不做恶”。 《如幻三昧经》提及，魔王宁闻百千诸佛名号，也不愿闻文殊名号，魔王最怕文殊之名，怕文殊索他们之命。因为文殊不但有揭穿混在佛门的天魔之慧，更具降魔之力，故天魔外道连文殊的名字都不愿听到。为了利益在末法对护持佛法有所贡献的人不被魔恼，故传授文殊陀罗尼。此陀罗尼不但让天魔退避三舍，并且迫使天魔生欢喜心，供应行者衣服、卧居、饮食、药物等世间生活之需。其实魔是正法的死对头，何能甘愿俯首称臣，又怎愿意非但不恼乱行者，还要笑嘻嘻地供养行者呢？说到底，还是害怕文殊菩萨，唯恐文殊菩萨夺其性命。多部佛经无不提及，末世诸魔变化诸佛菩萨、及佛门弟子破坏正法，也因此诸恶魔只想一厢情愿地等佛祖灭度后再冒充佛弟子破坏正法，却不思量多部佛经早已透露，佛祖将末法的护法任务交给了诸恶魔的克星——文殊菩萨。 各位佛友与其求佛菩萨龙神赐福，倒不如常持此陀罗尼，仗文殊之力让诸魔供应生活之需，难听话就是，如何迷惑众生就如何还债，可谓物归原主也。好听的话就是，给诸恶魔为自己种福田、为佛门做点贡献的机会。何况自佛祖灭度后，诸天魔外道冒充佛菩萨已居佛正位三千年，不知坑害了多少佛门弟子，断送了多少众生的慧命。魔王既然能让其魔子魔孙冒充佛弟子诈骗钱财、迷惑大众，那么佛祖就有本事让其佛门护法弟子接受魔子魔孙的供养，正所谓以其人之道还治其人之身也！试观当今展开的由上而下、由内而外的各个层面的肃清污泥浊水的行动，不正说明一切吗？再看混在佛门内部的旁门，不是在正法的鉴定下无处藏身，而发愿护持正法吗？故各层之魔、之邪乃至佛门败类的噩梦刚刚开始……正因为佛祖及其弟子、家人等曾遭魔难，故筛选出威力甚强的法门留给后人，除非你恶习难除，感召魔难也。此咒出自《大宝积经》、《文殊师利所说不思议佛境界经》等。