忍众苦难行的利益有两方面，能获得何者及能遮止何者，即要么获得一种殊胜的果，要么避免一种糟糕的果。上面讲了由忍苦能够获得解脱成佛的利益，下面再讲第二，思维忍苦难行还有能遮止无量生死恶趣大苦的胜利。
有人说：获得解脱成佛与遮止生死等苦不是一样吗？获得解脱时不就遮止了生死大苦，为什么还要再说一遍？要注意，虽然从本体上讲，获得解脱时就遮止了生死恶趣大苦，但就差别分而言，这二者是两分，分别心可以从两分思维，所以这里分别做引导。
【思能遮止无量大苦所有胜利者，如有一人是应杀犯，若截手指能免杀罪，发大欢喜。如是若由人间小苦，总能脱离无边生死，别能永断那洛迦等恶趣众苦，极为善哉。若能善思现前久远二苦差别，则于难行能生心力，全无所畏。】
思维忍苦能遮止无量大苦的胜利，譬如有一人是应斩杀的囚犯，如果截断手指就能脱免杀罪，他会对此生大欢喜。像这样如果由人间的小苦，总的能脱离无边生死，特别能彻底断除地狱等恶趣众苦，那是极好的事。如果能善加思维现前久远二种苦的差别，对于难行就能生起完全没有怖畏的心力。
这一段是借譬喻显明忍小苦能遮止大苦的道理，明白了这个道理，自然就能安忍修道之苦了。分两段讲，一、借喻思维，二、指示关要，首先借譬喻思维忍小苦能遮大苦的道理，其次指示其中的关要和落处，要由思维前后苦的差别引出无畏的心力。
一、借喻思维
首先是借喻思维，这有譬喻和意义两分，先看譬喻。“如有一人是应杀犯，若截手指能免杀罪，发大欢喜”，譬如有一人是应杀的死刑囚犯，如果截断手指就能够免去杀罪，他会对此生大欢喜。
这是一个形象的比喻，本来这个人已经被判处死刑，将要面临死亡的大苦，假如说只要砍断手指就能免掉被处死，他肯定愿意接受。虽然斩断手指也是大苦，但相比处死而言要轻微得多，所以当然会选择断指了。
忍苦修行能遮掩大苦的道理就像这样，以下就宣说意义。“如是若由人间小苦，总能脱离无边生死，别能永断那洛迦等恶趣众苦，极为善哉。”“如是”显明以下是意义。与譬喻类似，假如由人间的小苦能够脱离总的生死苦、特别的恶趣苦，那是极善妙的。这里“人间小苦”是指在人间修行所受的苦，比如寒热苦、饥渴苦、法行所引的疲劳苦等等。
由忍受人间小苦而修行，最终能够获证解脱菩提，也就能够避免生死恶趣苦。“总能脱离无边生死”，总的能脱离无边生死苦，“别能永断那洛迦等恶趣苦”，特别能彻底断除地狱等恶趣众苦。生死和恶趣相较，生死为总、恶趣为别，获证解脱时必然彻底脱离这二种苦，“永断”通于这两分。
这是极为善妙的，因为相较而言人间小苦极其微弱，总生死大苦、别恶趣众苦是极为深重漫长的，由受一点小苦就能解除漫长的生死大苦、恶趣诸苦，这当然是极好的事。就像前面所说，临刑的死囚只要截断手指就能够免脱死罪，这是极好的事一样。
二、指示关要
下面再指示其中的关要义。“若能善思现前久远二苦差别，则于难行能生心力，全无所畏”，如果能善加思维现前久远二种苦的差别，则对于难行能引生完全不怖畏的心力。
这里首先归纳上文的思维要点，其次显明如是思维的成果。“若能善思现前久远二苦差别”，如果能善加思维现前、久远二种苦的差别。思维上文时要思维现前苦和久远苦的差别。现前苦是指修行时所受的人间小苦，寒热饥渴、疲劳等，久远苦是长远的生死恶趣大苦。二者差别何在？极为明显，不论是程度上还是时间上，都相差悬殊。
首先人间苦程度极轻微，最严重者不过就像修苦行的本师和后来祖师们所示现的那般。我等大师释迦牟尼佛出家后，曾在山林中勤修苦行六年，瘦到只剩皮包骨头，后来又到尼连禅河边修行，然后舍弃苦行成就菩提。后来印汉藏各地都有修苦行的祖师，比如藏地有米拉日巴尊者，大家都很熟悉，他在山间修行，没有衣服、饮食等资具，全靠自然界的植物生存。在人间修行最大的苦也就这样，不可能更严重。时间不过短暂几十年，米拉日巴尊者是三十多岁开始住山修行，六七十岁获得成就，那也就是三四十年的时间。
几十年忍受一点小苦，由此所遣除的苦截然不同，能够遣除无边生死、恶趣众苦。这二种苦极其深重漫长，比如就恶趣苦来观察，一旦堕入地狱，就要在多劫中承受火烧、刀割等猛利大苦，程度远超人间最重的苦。这就如龙树菩萨在《亲友书》中所说，哪怕一个人一天中被三百根矛不断地刺穿身体，也完全无法与地狱苦相比。不断被矛刺穿的苦是人可以想象的苦，实际几乎没有人会受这种苦，因为不可能有人能一天被刺三百下，很快就被刺死了。修行时不会有这么大的苦，米拉日巴也没受过这种苦，就是一点修行苦，这跟地狱众苦当然无法相比，要轻微很多。
其次从时间上讲，恶趣动辄经劫受苦，人间不过短暂几十年。像这样就看出，现前、久远二苦差别悬殊，若能由忍受现前苦而遣除久远苦，那是很划算的事，这样就有了忍苦的心力。
这种划算的情形以易解的譬喻说明，就如以上所讲。法道上的利害关系不太容易了知，那就举生活中的事例帮助理解。死刑犯马上要被处死，有人跟他说只要斩断手指就可以走了，不用被处死，他听后自会欣然同意。因为斩断手指固然痛苦，但相比断头被杀来说要轻微得多，他当然愿意忍受断指而遣除被杀，这是很显然的道理。
同样，修行要忍苦，单看这一点好像难以做到，就像单看手指被斩断也感觉好像做不到、太残忍一样。但如果告诉你砍断手指可以避免被杀的苦，那当然愿意。同样，如果想到忍修道苦能够避免无量生死恶趣大苦，也会确信这是值得的，很划算，这样就能欢喜忍苦了。
这里思维的关键是要看到现前、久远二苦的差别，没有看到差别，只局限于现前苦就会被苦蒙蔽，认为它蛮重，我受不了。通过对比发现两种苦的差别，就能够发起忍苦的心力。我们的心有一种愚痴性，当只看到要忍现前苦时，会觉得这个苦很大很重，无法忍受；但当通过对比发现，由此遣除的苦要比现前苦重大漫长无量无数倍时，他就不觉得有苦了，这时就能够发起忍苦的心力。
“则于难行能生心力，全无所畏”，就能对忍苦难行生起全无怖畏的心力，按藏文要这样理解，“全无所畏”是修饰心力的。“生心力”是指心有力量趣入，“没有心力”就是内心有怖畏，不敢做、不想做，“无畏心力”就是内心没有害怕，有勇气趣入。
这是以上思维的落处，就是要引出无畏的心力，一旦有了这个心力，就能够忍苦修行了。
下面再引《入行论》显明以上道理。
【如云：“若截杀人手，能脱岂非善？若以人间苦，离狱岂非善？”】
如同《入行论》所说：“如果截断应杀之人的手，能脱免死刑，岂不是很善妙？同样如果以受人间苦，能脱离地狱大苦，又岂非极善妙？”
这一颂前二句是譬喻，后二句是意义。“若截杀人手，能脱岂非善。”“杀人”是指应杀之人，比如被判处死刑的人。如果截断应被处死之人的手指，就能令其脱免死刑，岂不是很善妙？截断手指固然痛苦，但是相比而言这是小苦，死刑是大苦。以截断手指就能避免死刑，那是非常划算的，有理智的人都会这样选择。
“若以人间苦，离狱岂非善？”“人间苦”是在人间修行时要面临的种种苦，“离狱”是远离地狱等恶趣大苦。这里是举出特别的恶趣苦，实际也包含总的生死苦。同样，以受一点人间小苦，就能脱离总的生死、特别的恶趣众苦，也是极好的事，非常划算！要像这样由譬喻的启发，对比思维现前苦和久远苦的极大差别，而发起忍苦的心力。
以上讲完“思惟能忍众苦难行之功德”。这个功德有两分，一是能引发，一是能遮止，“能引发”是说能引发解脱成佛的大义，“能遮止”是能遮止生死恶趣大苦。
讲到这里对忍苦就有了一分认识，看来苦的确是个好东西，我应该欢喜忍受。因为苦本身有引发出离、大悲等殊胜功德，忍苦难行还能获证解脱成佛、遮免生死恶趣大苦，有这么大的利益，我当然应该忍受。但忍苦毕竟是那么困难，我恐怕做不到。为遣除这个顾虑，下面就进一步抉择。
恭摘｜归乡法师
《菩提道次第广论笔记·上士道·安忍波罗蜜》
