[color=var(--weui-brand)]《楞严经》之要，凡是修学人应该都略有耳闻。虽然很多人知道此经重要，但是未必能好好研习此经之注疏。此经如果不看注解只是读，当然也有莫大好处。但若非上根利智者，只读经恐难解了经中之义，以至于弃无边妙义于东洋大海之外，甚为可惜。
[color=var(--weui-brand)]

[color=var(--weui-brand)]时至末法，不少修学人亦更趋向于我满贡高，古德之书不愿意看，但却好为人师，喜与人前显摆。[color=var(--weui-brand)]一些修学人，自认为自己见解已经很高了。那你去读一读古德的《楞严经》文言文注疏，便可知道自己是几斤几两。
[color=var(--weui-brand)]

[color=var(--weui-brand)]当然我说的是古德的文言文注解，而不是看一些现在学者编的白话文解释。有的白话文解释，纯粹是依文解义，真是令三世圣人冤。
[color=var(--weui-brand)]

[color=var(--weui-brand)]究实而论，要读《楞严经》注疏，非真实用功者，恐怕难以坚持。我最初学习《楞严》，看的是圆瑛大师的《讲义》。因为考虑到大师是民国时期人，应该更容易看懂些。
[color=var(--weui-brand)]

[color=var(--weui-brand)]但第一次读圆瑛大师的《楞严讲义》，刚开始读还好，但后面越看觉得难度越大，越看越觉得如云里雾里，领会不到意思。因为对原经没有念过，直接去看注疏，加上圆瑛大师的讲义相当广博，就会出现这样的情况。
[color=var(--weui-brand)]

[color=var(--weui-brand)]看了快接近一半时，实在看不下去，于是将此注解停掉。数年之后，因为请到了简体版本的《圆瑛大师全集》。当时发心阅读，将圆瑛大师所有的著作，除楞严经讲义之外，先全部阅读完毕，觉得圆瑛大师的著述明了清晰，颇生欢喜。
[color=var(--weui-brand)]
[color=var(--weui-brand)]因此，再度发心读《楞严经讲义》。不想读到快一半的时候，又觉得云里雾里，义理难以领会到，还是坚持不下去，又搁置了。但深思《楞严经》，不可不研习，于是思之再三，先从精要的注解开始看起，这样看注解时也能够熟悉经文。当时选用的注解，是元朝天如维则大师的《楞严经会解》，这也是我生平第一部先读完的注解。[color=var(--weui-brand)]

[color=var(--weui-brand)]后面又读了蕅益大师的《楞严经文句》和憨山大师的《楞严经通议》，两位大师对楞严要义颇多发挥。后面又通读宋朝长水大师的《楞严经疏》，《长水疏》在经文句解上更为详细。经读几位大师注解后，觉经中之义较前清晰。


《长水疏》通读完后，再次发心欲续读圆瑛大师《楞严经讲义》。不意此番阅读，便于《楞严讲义》当中，体会到了久违之欢喜踊跃。特于大师微妙发挥之处，更是拍案叫绝，不禁手舞足蹈矣！

方知，印光大师在《圆瑛法汇序》中言到：“圆瑛法师，宿具慧根，久研教观。迹虽住持宗门，心实注重净土。然圆人受法，无法不圆，随人意乐，为讲诸经。”“窃以浙江，昔有云栖法汇，近有谛闲讲录，圆瑛法汇，同为险道之导师，苦海之慈航，有缘遇者，何幸如之。”果不欺我！

而圆瑛大师作《楞严经讲义》的因缘，在《楞严经讲义序》中有说道：“从上疏解，不一而足，可作南针，又何须重为注释？
缘余年二十四，听讲斯经，愧学识之浅陋，感注疏之繁多，用心过度，致患血疾。乃于佛前发愿，仰叩慈光冥护，顿令恶疾速愈，更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，著述讲义，用报佛恩，藉酬私愿。
越日，见有化人，状如老媪者，来示余曰：‘不要紧！以白杜鹃花炖冰糖，服之可愈。’言讫回首，媪即不见，心窃异之。遂依言购服，三次血止。于是信愿益坚，精心研究，竟达十载，于经中疑义深奥难解之处，遂一一书条，贴于壁上，逐条静坐参究，既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，一房疑义，扯尽无余。

《楞严经》之要，凡是修学人应该都略有耳闻。虽然很多人知道此经重要，但是未必能好好研习此经之注疏。此经如果不看注解只是读，当然也有莫大好处。但若非上根利智者，只读经恐难解了经中之义，以至于弃无边妙义于东洋大海之外，甚为可惜。
时至末法，不少修学人亦更趋向于我满贡高，古德之书不愿意看，但却好为人师，喜与人前显摆。一些修学人，自认为自己见解已经很高了。那你去读一读古德的《楞严经》文言文注疏，便可知道自己是几斤几两。
当然我说的是古德的文言文注解，而不是看一些现在学者编的白话文解释。有的白话文解释，纯粹是依文解义，真是令三世圣人冤。
究实而论，要读《楞严经》注疏，非真实用功者，恐怕难以坚持。我最初学习《楞严》，看的是圆瑛大师的《讲义》。因为考虑到大师是民国时期人，应该更容易看懂些。
但第一次读圆瑛大师的《楞严讲义》，刚开始读还好，但后面越看觉得难度越大，越看越觉得如云里雾里，领会不到意思。因为对原经没有念过，直接去看注疏，加上圆瑛大师的讲义相当广博，就会出现这样的情况。
看了快接近一半时，实在看不下去，于是将此注解停掉。数年之后，因为请到了简体版本的《圆瑛大师全集》。当时发心阅读，将圆瑛大师所有的著作，除楞严经讲义之外，先全部阅读完毕，觉得圆瑛大师的著述明了清晰，颇生欢喜。
因此，再度发心读《楞严经讲义》。不想读到快一半的时候，又觉得云里雾里，义理难以领会到，还是坚持不下去，又搁置了。但深思《楞严经》，不可不研习，于是思之再三，先从精要的注解开始看起，这样看注解时也能够熟悉经文。当时选用的注解，是元朝天如维则大师的《楞严经会解》，这也是我生平第一部先读完的注解。
后面又读了蕅益大师的《楞严经文句》和憨山大师的《楞严经通议》，两位大师对楞严要义颇多发挥。后面又通读宋朝长水大师的《楞严经疏》，《长水疏》在经文句解上更为详细。经读几位大师注解后，觉经中之义较前清晰。
《长水疏》通读完后，再次发心欲续读圆瑛大师《楞严经讲义》。不意此番阅读，便于《楞严讲义》当中，体会到了久违之欢喜踊跃。特于大师微妙发挥之处，更是拍案叫绝，不禁手舞足蹈矣！
方知，印光大师在《圆瑛法汇序》中言到：“圆瑛法师，宿具慧根，久研教观。迹虽住持宗门，心实注重净土。然圆人受法，无法不圆，随人意乐，为讲诸经。”“窃以浙江，昔有云栖法汇，近有谛闲讲录，圆瑛法汇，同为险道之导师，苦海之慈航，有缘遇者，何幸如之。”果不欺我！

而圆瑛大师作《楞严经讲义》的因缘，在《楞严经讲义序》中有说道：“从上疏解，不一而足，可作南针，又何须重为注释？
缘余年二十四，听讲斯经，愧学识之浅陋，感注疏之繁多，用心过度，致患血疾。乃于佛前发愿，仰叩慈光冥护，顿令恶疾速愈，更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，著述讲义，用报佛恩，藉酬私愿。
越日，见有化人，状如老媪者，来示余曰：‘不要紧！以白杜鹃花炖冰糖，服之可愈。’言讫回首，媪即不见，心窃异之。遂依言购服，三次血止。于是信愿益坚，精心研究，竟达十载，于经中疑义深奥难解之处，遂一一书条，贴于壁上，逐条静坐参究，既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，一房疑义，扯尽无余。
所著经论讲义，已出版流通者，十有余种，惟此经讲义，迟迟著述者，何也？以楞严妙义，丰富深藏，每讲一次，则有一次发明，多究一番，自有一番进步，意欲掩关，专著是疏，机缘未凑，致延时日。迨年六十有八，深感老病之躯，风前残烛，若不速偿斯愿，恐悔莫及。遂于圆明讲堂，创办楞严专宗学院，有欲造就僧才，续宏大教，谨择四月八日，开演斯经，日更躬亲授课，余时編著讲义，（中略）于七十四岁夏告完，计二十四卷，装成五册。”

圆瑛大师讲到，古代各家对楞严的注解已经很多，为什么他还要重新做注解呢？那是因为他二十四岁时，听讲这部经，惭愧学识的浅陋，感叹注疏的繁多，当时用心过度，致使患上吐血的疾病。乃于圣人前发愿，仰叩圣人慈光冥护，使恶疾速愈，更求得以悟入心性，好著述讲义宏扬《楞严经》，用报大圣人恩，藉此酬还个人心愿。
过了一天，见有化人，形状如老太太一般的人，来告诉他到：“不要紧！以白杜鹃花炖冰糖，服用了便可治愈。”说完再回头，老太太就不见了，心中觉得很奇异。于是依言去购买，服用三次吐血便止。于是圆瑛大师信愿更加坚定，精心研究《楞严经》，竟达十载。于经中疑义，深奥难解之处，于是一一写成条子，贴在墙壁上。逐条静坐参究，既明白一条，就扯下一条，这样又用八年之久，一房的疑义，完全扯尽。圆瑛大师所著的经论讲义，出版流通的，已经有十多种。惟独《楞严经讲义》，迟迟不加以著述，那是因为《楞严》妙义深藏丰富，大师每讲一次，则有一次的发明，大师多究一番，自有一番的进步，大师想要掩关，专著这一经疏，但又机缘未凑，以致拖延时日。等到年龄六十八岁时，开始编著讲义，到七十四岁时的夏天才写完，总共二十四卷，装订成五册。

而对于圆瑛大师的《楞严经讲义》，一些好乐天台宗的修学人，可能会有一些批评与不满。因为圆瑛大师的注解，是颇为推崇明朝华严宗交光大师的《楞严正脉疏》，在《讲义》当中，多番引用《楞严正脉疏》。
而之所以如此推崇交光大师，圆瑛大师对此也指出原因：“是《正脉疏》，交光法师特出手眼，能见人见不到之处，能会佛立格本意，殊令人心悦诚服也。”

对《楞严正脉疏》的推崇，在华严宗的古德那里，显然是很明显的。清末主学华严宗的大善知识杨仁山老居士，便肯定到：“《正脉》为注本之最善者，披剥陈言，独申正见，发挥经义，超越古今。”
清朝通理大师的《楞严经指掌疏》，是为印光大师之所推崇赞叹的！在《楞严经指掌疏》中便认为：“愚读《正脉》至此，顿觉显见之旨眉目判然，则是经流传震旦不可无交师也。”
而被尊为净宗十祖的清朝行策大师，他在《首楞严经势至圆通章解》中，也同样赞叹西湖沙门交光真鉴大师：“能舍己从经，曲顺佛意，则西湖鉴一疏之外，吾未见其能并美者，孰谓今人必不能迈古耶！”“至于舍识用根归重圆通之说，则诸佛诚言谁敢不信，此方教体谁敢不遵从。而议之者，皆违经抗佛者也。”
行策大师认为，能舍自己之见，尊从经文之义，能善妙曲顺大圣人的经中之意，则除了明朝交光真鉴大师的《楞严经正脉疏》之外，他未曾见到别的《楞严经》注疏，能与之并美的。谁说今人必定不能超过古人的呢！

而清朝华严宗大德续法大师，他在《楞严灌顶疏》中，也认为交光大师是真得圣人宗旨：“破妄识非定，显真见是定，出佛金言，实非交光臆说。若违《正脉》，便背佛心语矣。”“交光辨说藏心谛理，并从佛语，真得佛旨。”“一部始终，皆教舍妄求真，设以交光为错，佛说此经亦错误矣。”

而明朝好乐华严教理，又被尊为净宗祖师的莲池大师，他与交光大师通信时，也赞叹道：“来谕妄心不在内、外、中间，甚为精确。尊制《正脉疏》所论妄心，亦无不精确。”“尊疏自是经之正旨，鄙见傍出，愿无疑焉。若不傍出此意，外儒相难，无以应之。”
又交光大师《楞严经正脉疏》中，作者一栏下面，还有写到“蒲州万固沙门妙峰福登校”。对于这一重要的地方，往往很多人被忽略了。“妙峰福登”，指的是明朝时期为憨山大师极力崇敬的妙峰大师！
明朝妙峰大师，在《文钞》中印光大师也颇为赞叹：“此师乃叔季不多见之人，其得益在山阴王寄鞋底于关中，遂得大彻大悟。”印光老人在《与佛学报馆书》也说到：“而妙峰、紫柏、莲池、憨山、蕅益，尤为出类拔萃，末法所不多见。”妙峰大师大彻大悟，为末法诸善知识中，尤其出类拔萃的大善知识！而他亲自为交光大师的《楞严经正脉疏》加以校对，足见他是很欣赏赞叹交光大师的著述！况且帮助妙峰大师得以大彻大悟的山阴王，妙峰大师特地还请他帮忙作序赞叹流通。

在交光大师的《楞严经正脉疏》中，还说到他的作疏因缘：“复越四载，念十年之约已满，犹未注疏，踌躇间，寺众多病不安。予祝云，愿我一身代之。随即病，逾半月垂危。眷属围视，予在昏沉中，觉有人提臂警云，佛来矣。予惊起，跪西仰视。提警者，观音也。见佛立于中，二大士夹于左右，皆黄金色，光明晃朗，各丈余。予即知其接引往生。遽云，往生至愿，奈《楞严》旧注杂乱，未注疏耳。闻佛琅然语云：‘诚然杂乱。’语毕，即见三圣皆回身西去，犹瞻望后身金背，及青螺后发，渺然渐远。随开目，身汗如雨，咸问慰之。予备述所见，仍曰，予已给假注经，且得不死，汝等勿虑也。众咸念佛，声动屋宇，时万历丙戌夏六月也。寻渐平复，寺众果自予寝病时顿安。予感斯瑞，大警。至冬十月，礼忏祷观音加被，遂命笔科经，至岁终而科成。”