一、先要有穴地，而且龍、穴、砂、水、向均合法度，然後再取穴之獨特處，用以喝形，幫助確認穴地也。 0 3?7kAI
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二、龍穴要真，例如“眠牛落地”，穴點牛肚處，因為牛肚必為中間落脈，而牛之尾部及頭部必為牛肚穴之青龍白虎砂而衛穴，其理以來龍、龍虎、明堂、後靠及朝案定穴也，非謂其山脈像牛而胡亂下穴也。像“猛虎下山”之穴，穴在腹部，其理相同。如“鳳凰啣書”之穴，其來龍大多是由鳥之身體向鳥之頭部落脈，龍虎二砂為鳥之雙翼，鳥所啣之書，是其橫流之元辰水，或是穴前之橫案，而結穴處多是頭、面等處，或暗或明之官星，是鳥之嘴也。形態不一，千變萬化，形雖變，但點穴之法理是不變的。 \gW6E^
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三、千萬不可以偶見一山，形狀似獸或禽便下穴，先審其穴情是否有結作，然後喝其形可也。 \hO}3;*&
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四、撇開點穴之法不談，如有一真龍真穴之地，其附近範圍之山脈，或本身之山脈，其砂或有禽星守水口、或護砂、侍砂、朝砂、案砂、官、鬼、禽、曜等星，其相似何物，則會影響該龍穴之剋應。例如鶴山樓沖之李默齋地師壽穴，其名「縮頭龜穴」，牠影響當地住之村民，令他們長壽。這些地靈之物雖有剋應，但這與點穴無關，讀者們切勿混淆。 "Q.KBX v/
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再舉一例，如前朝案有文筆峰或筆架峰，定出文人，穴附近有倉、庫之山，肥而秀麗者，衣食定無憂，但是不是有此等砂就一定相應呢？這關係到應之先、後、遲、速，或房數、或生年之人，這些都關係到穴之立向法，即收山、出煞、納來去、朝水等等，亦關係到龍穴之氣運，龍、水是當元或失元否。 |I2~@RfpO:
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大嶼山之南端，島形像一隻在水上游泳之肥鵝。 !CUy{nV
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總之，堪輿一學博大精深，真有愈學而覺愈難之感也。回想昔日呂師將近歸天之時，題以「學無止境」四字勉勵筆者，實因呂師有感而發也；而穴已點著，向又已定，還要擇日造葬呢！而擇日安碑又關係到剋應之時間及後代年命生人，在蔣大鴻先師之《天元歌》五章有云： 9}|t`V"
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地利天時古聖言 b(Nxk2uv
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堪輿兩字義相連 (
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浪說江南無大地 iGw\ A!}w\
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但取年月日時利 nj <nW5[
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真龍大地遍江南
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初年禍福天時驗 3|
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歲久方知地有權 ;8 Ts
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此節說明時日雖不及地氣，但擇日亦掌管穴地初年所應之禍福，故兩者要兼用也，而龍運、水運足以影響地運，大至國運也。 8FJPw"9
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古人張子微先師所著《玉髓真經》，專論地形及點穴之結作，這也是先有真龍穴，然後有論形也，先後次序，不可亂也。而蔣大鴻先師亦云：“紫微玉髓巧分合。只為峰巒論應星。」”即此道理也。 BMH?B Ri
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寫一偈曰： i{7Vh0n3S-
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混沌初開即有山 lbj_ if;
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變化萬千在人間 B4 2qiV2/k
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飛禽走獸萬物像 @ [<B:Tqo
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莫點喝形把穴翻 V`_)H
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真龍証穴得師承 Z! z #+G
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胡亂下穴人滅絕 -uhg7N[3
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龍有性格砂有情 o(@^V!}V
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先有穴兮後論形 $|o[l.q2
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五、喝形之法 4p&YhV7j)o
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1、首要龙真穴的 p&lT! 5P!A
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2、次要山体穴星形象。 ,h },jkY4
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只有具备此两大条件方可喝形。 5iZ;7
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A、如果山体再形象,龙不真,穴不的,喝形又有何用。 dG%{&W9
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B、每个人的观察力不同,看的事情形象也不同,喝的形象也不会相同。 S20E}bS:>
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C、有某些大山体形状不一,正面望象一形,侧面观又象一物,后面再看又象另外一形,相信游玩山水多的易友都明白此点问题吧。 v4W<_
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