在明末清初时期，有不少高僧古德相继出现于世，然有一位古德世人知之甚少，其之著述得以研习者，那就更为稀有了。此位高僧为谁，乃明末清初即非如一大禅师也。若据迹观察，即非如一大禅师实为大不可思议者也。
昔日，江西有一居士彼言到，虚云老和尚座下具行禅师，临终出三昧火而化，为何师于平时极少提及。我笑曰，此唯虚云和尚著述中有提及，余处民国诸大师、居士书中皆无有。具行禅师临终之记虽颇为殊胜，然其无有著述存世，故无从学法得益，故提及便少。可见，世之人于不可思议者，颇多崇敬之心。若大不可思议者，于世留有著述，则修学之人自可从其处得大利益也！
而明末清初之即非如一大禅师，生之时大不可思议，临终之际更大不可思议，如此极度殊胜之大禅师之甚妙著述，若当下错过，岂非人生之大憾乎？


即非如一禅师，法名如一，字即非，俗姓林，福建福清人，出生于明万历四十四年，即公元1616年。圆寂于日本宽文十一年，即清朝康熙十年，公元1671年，享年55岁。
清顺治十四年（1657），即非禅师应其师隐元禅师召请东渡日本，在日本教化十五载，协助其师开创日本黄檗宗，后居广寿山福聚寺。
即非大禅师，生时不可思议者。正如《广寿即翁大和尚舍利塔铭》中言：“师讳如一，即非其字，姓林氏，福州福唐人。父英，母方氏。长斋诵佛，梦大士授以莲花而生。幼聪颖，读书过目成诵。十三岁失怙，事母至孝。十七出家，二十受具。”

在《广寿即非和尚行实》中，即非禅师也自述：“山僧生缘，闽之福州福清人，家在邑中凤凰山下荔枝林西。俗名应凤，族姓林。父英，母方氏，奉大士甚谨，祷而有娠，梦授莲花一枝，觉而分娩，时万历丙辰五月十四日申时也，生山僧最晚。”

即非大禅师之母，奉观音大士甚是恭敬，祈祷之后便怀孕，后梦到大士授莲花一枝，醒后便分娩。足见即非大禅师，若非是圣贤示现，必是乘愿再来之人。
​而即非大禅师临终之际，更乃大不可思议者也。正如，《广寿即非和尚行业记》中言：“庚戌秋师示微恙，抵冬而愈。明年春仲再发，谓诸徒曰：‘予病不复起矣，勿以世情逼我。’有诸檀越来劝药剂，皆谢而遣之。弥月减食，瘦色稍加。然日上山庵，或到卧云居，纵目海山，逍遥于形骸之外。有求法语题赞者，辄走笔不辍。
 
五月初六日，书遗嘱略曰：
‘吉凶礼同，僧俗事别。吾虽谢世，常在寂灭光中垂手。汝等遵吾训，行吾言，便是吾常在世间也。著麻戴白，悲号哭泣，效颦世礼，有违古训。念经拜忏，择地造塔，此等虚文，一齐扫断。违者非吾弟子，亦非吾眷属。入龛之后，俟天晴，抬上东山，西向火化。收骨灰，调面施鱼，毋得存留。至嘱再嘱。’
 

本月十四日，值师诞辰，桑华诸檀越及诸法眷，约前后数日设斋庆祝。师为起坐，相对曰：‘转与汝寿。’或引禾山先祭因缘而谢之。又有群方善信徒侣，问安沓至者，一一应酬，不异平时。
 
十七早，谓昙瑞曰：‘行期在迩，造个不斫的龛子来。’众谓：‘和尚精神尚强，何遽出此言？’瑞曰：‘尊诞已度三日，请问如何法寿金刚句？’师竖三指示之。瑞曰：‘莫是前三三，后三三么？’师曰：‘时节若至，其理自彰。’
 
后二日，自笔火化偈。又书遗帖诀，谢丰主暨诸州宰官居士等。
 
二十日黎明，洞与诸仲昆环榻而坐。师曰：‘汝等今日不要离这里。’瑞问：‘今日事作么生？’师曰：‘日轮正当午。’徐而问曰：‘龛已成否？’瑞乃进笔，求封龛字。师大书一‘寿’字，左右惊泣，乞遗偈。师曰：‘若无偈，不得死乎？’众切请不已，乃挥笔曰：‘生如是，死如是，坐断生死关，触破没巴鼻。喝一喝。’
置笔啜茶，自开胸曰：‘快活！快活！’又曰：‘天已午否？’左右曰：‘未也。’寻就寝。正午，令瑞等掖起趺坐，香半炷间，泊然而逝。

前一夕，大风拔树，雷雨交作；斯日清霁，天气甚热，师颜貌如生。及翌午，锁龛，手足和柔，顶有暖气。合崎缁白含悲而至，顶其手，礼其足，举声号哭，不能引去，溢门填衢，以俟攀龛。
 
茶毗次，白光上腾，化五色焰火，后顶骨不坏，多收五彩舍利。当烟气所触，草木之上，皆累累如贯珠。四辈争取，至淘土汰灰而获者，亦不可胜数。”

即非大禅师在临终之前，预知时至，交代遗嘱，特别说到：我虽然谢世，但常在寂灭光当中垂手接引大众。你等遵守我的训诫，将我的言教付之于行动，便是我常在世间了。由此可见，即非大禅师之境界，实乃大不可思议矣。若据迹而观，莫非大禅师乃常寂光净土之大圣人再来乎？

而大禅师临终之时的别众偈，写到：“生如是，死如是，坐断生死关，触破没巴鼻。喝一喝。”此亦可见即非大禅师，生死已了断，乃了生脱死之出世圣人也。

又大禅师临终之际，自己把衣襟敞开后说到：快活！快活！又说到：天已午时了吗？左右说到：还没有。那大禅师便先就寝。等到正午时，令弟子等扶起结跏趺坐，等香燃到半炷间时，便泊然而逝。圆寂之后，手足柔软，顶有暖气，亦足乃见了生脱死，成圣人之相。

而火化之时，白光上腾，化为五色焰火，火化后顶骨不坏，所收舍利大多呈现五彩之色。当火化时烟气触及到草木上，都是一串串如同珍珠一般，凝结出舍利状物。

​即非大禅师虽然于禅宗大悟，然又极力赞叹西方净土，实乃难得之至！正如《即非禅师全集》中言：“问：佛说一乘法，如雨普润，为甚后来分出许多，华严、天台、瑜伽、净土，各立门户，何也？

答云：诸宗角立，为末世方便。譬如诸人欲适长安，或用轿、马、车、船，随其所宜而导之，则有分别，及其到处，则不别也。诸宗亦如是。”
 
此语之解释甚妙也，大符圆满圣人之心，实不愧是大彻大悟之大禅师也，远非后代文字之师所能仿佛一二。
 又《即非禅师全集》中言：“真常禅人问：弟子多病，益知生死之切，于禅颇有疑。宋真如喆、草堂青、五祖戒三宗师，为轻净土之故，再世作博地凡夫，云栖大师往往辩之。弟子因此切故，欲专修净业，未知不违尊意否？

答云：佛赞净土，祖何敢轻？或专论宗门直指，当人见性成佛者有之，谓祖轻于净土，是不然也。设有抑扬之言，乃遣著语耳，为滞境住相、不达唯心者设，非真薄净土也。子勿作实法会可耳。
若不知权变接人，固执定论，则德山呼四果十地为古冢鬼，云门答佛为乾屎橛，则禅亦自不信耶？较轻净土之因果又何如哉？此为上根大器，解黏去缚，破执而说，不知者谓自贬其禅也。所谓祖师无此语，莫谤祖师好。
且历代宗师，禅净兼修者，载之典籍，不啻十九，何独疑此之甚耶？

试问，身为生死凡夫之后学之人，怎可妄加轻慢诽谤北宋时期诸宗师哉？此理，幸有即非大禅师发挥，否则后人焉能避此过失。
 
又如《即非禅师全集》（复万石居士）中言：“人生末世，苦海无涯，回头是岸，无容饶舌矣。今一切付之夙缘，逆顺销归自己，当下便是极乐世界。若见有身心在苦缘中，欲求解脱者，如香象堕溺烂泥，求脱而愈深耳。惟冀居士时自努力。”
这段话的意思是说，身处末法之世，人生苦海无边，只有回头是岸，此理无须多说。一切境遇付于宿世因缘，顺境逆境全部销归自己，当下便是极乐世界。如果认为身心困在苦难中，想要向外求得解脱，就如大象陷进烂泥，越是挣扎求脱出，陷溺反而越深。只盼望居士时时自我努力。

即非大禅师此等胜妙见解，可惜今人未必能有缘遇到，纵然遇到，又有几人能够真实信受。然此等妙语，若较《即非禅师全集》，又不过是一二也。
所幸《即非禅师全集》两大本，现已出版发行，定价也只百元多点，甚是优惠。同出版发行者，尚有即非禅师本门师祖之《费隐禅师全集》（四大册），本门师父之《隐元禅师全集》（四大册），本门道友之《木庵禅师全集》（两大册），得此诸书，自是弥显殊胜。然若不欲全购请此四套书，则不妨只请《即非禅师全集》。

于此末法之际，能得遇《即非禅师全集》一书，甚是庆幸，大庆幸也，甚为殊胜，大殊胜也。

    道绰大师：每日念佛七万声，为大众讲《观无量寿佛经》，一生不辍。
     善导大师：著《观经四帖疏》时，每日念佛三万声，另诵《阿弥陀经》三遍至十遍；日常行持，长跪唱佛，非力竭不休。寒冬念佛，汗湿衣襟方止。他的弟子中，日课一万至十万者，比比皆是。
       永明延寿大师：昼夜持念阿弥陀佛圣号十万声，终生实行"百八佛事"。
      莲池大师：曾亲自试验昼夜十万声四字佛号，发现必须不睡、不语、不间断，才能勉强满数。他以此告诉大家：十万，是"须臾不离"的意思，不必执着死数；但他自己"平生所务，唯南无阿弥陀佛"六字，终生不换题目。
     蕅益大师：提倡计数念佛，或三万，或五万，或七万，或十万。但他更看重的是"决定不缺，毕此一生，誓无变改"。
     彻悟大师：放弃参禅，专修念佛，一天十万声佛号。印光大师：六十余年一句南无阿弥陀佛，自励不懈；提倡十念记数法，纵然日念数万，也都摄六根、净念相继。
     最少的，也是每天三万声。