我们一般的业都是保存到什么时候才开始算账？临命终，就是无常到的时候，把你过去生、今生的业一起算，强者先牵。所以这时你一生就像做梦一样，这个梦即将要结束了。当然梦境里的东西都带不去，但是，你在做梦的过程中所做的行为、业力保留下来了。
这个地方说出了两件事情：第一个，万般带不去。就是人生是没有结果的，如同做梦，没有什么结果。你在梦中不管做到什么梦境，醒来时没有结果。但是，你的过程很重要。你用什么心态面对你的人生，这个业力会贯穿死亡，来生继续受用。尤其是净土宗的人，临终时，按照印光大师的规划，你今生的福报要留四成，平常只能受用六成。
有些人，他福报大，就死命地花福报，这人是愚痴。因为生命的转变在临终，临终时把自己弄得很痛苦，你很难生起正念。所以平时你想买一百块的东西，最好买六十块就好，这样没有错，就是你要留点资粮，到临终时用。我们必须为临终的正念创造一个比较好的环境，你不能把福报都享尽了。
我自己的观察，老一代的，忏公师父那一代的，他们修十分的福报，我估计只花三分而已，他们留七分。到我们这一代，大概十分花五分，花一半。到年轻一代就很可怕了，一代不如一代。现在有些年轻人，他是死命地花福报，那临终就非常不利了。因为寿命虽然在，但是福薄，福报享尽时就很糟糕了。福报享尽，那当然是罪业起现行，临终时肯定插满管子，罪业的相貌完全现出来了。
所以诸位！你如果有志于拼往生的话，除了临终的正念以外，请你留点福报临终时用，这很重要！善终，愿我临终无障碍。因为福报不一定能帮助你往生，但是它会创造一个让你保持正念的好环境。就像我们平常一样，如果在一个很安稳的环境，我们容易提起佛号；如果你身体病痛，牙齿又痛、肚子又痛，你佛号就提不起来了。临终算总账那是非常残酷的！“万般带不去，只有业随身。”所以我们一定要为未来考虑，一定要把临终时的福报规划下去。

很多人第一次認識鑒真，都會把他的故事濃縮成一句話：六次東渡日本，前五次失敗，第六次終於成功。

聽起來很像一個「堅持到底就會成功」的勵志故事，可真正把他的時間線拉開，才會發現這件事遠比一句「六次東渡」沉重。742年，日本僧人榮叡、普照找到鑒真，希望請一位真正精通戒律的高僧前往日本時，他已經五十多歲，在揚州佛教界有很高聲望，本來完全可以留在唐朝安穩度過晚年；接下來十多年，他卻一次次準備船隻、召集弟子、重新啟程，航行因各種原因失敗，身體也在途中逐漸衰弱，最後連視力都幾乎失去。到了753年真正踏上日本土地時，他已經六十多歲。

所以鑒真真正難理解的地方，不是「他為什麼不怕死」。

而是五十多歲以後，一個已經功成名就的人，為什麼還願意把剩下的人生全部押在一件自己甚至沒有把握完成的事情上。

鑒真生於688年，唐代揚州人，十四歲出家，後來前往洛陽、長安學習佛法與戒律。713年前後返回揚州後，他已經逐漸成為江南重要的律學高僧。唐招提寺今天的官方介紹甚至直接稱他當時已被視為「江南第一大師」。這一點很重要，因為後來民間很容易把鑒真想像成一個單純為理想遠航的苦行僧，其實他在決定赴日時，早就有寺院、有弟子、有名望，也有一套成熟的宗教事業。

而日本真正需要他的，也不是因為那裡「還沒有佛教」。

佛教傳入日本已經兩百年左右，奈良時代更有東大寺、大佛與國家佛教體系；真正缺少的，是一套得到普遍承認、符合律制要求的正式授戒制度。當時日本僧尼人數增加，私自出家等問題也越來越突出，朝廷希望能從唐朝請到精通戒律的僧人，建立更嚴格、完整的受戒秩序。榮叡、普照正是為這件事前往唐朝尋找戒師。

742年，他們找到鑒真。

傳統記載裡有一幕很有意思：鑒真先問自己的弟子，有沒有人願意去日本傳戒，眾人沉默，因為當時橫渡東海不是搭一趟船那麼簡單，而是一場很可能回不來的冒險。鑒真最後乾脆自己表示，既然是為了佛法，為什麼要惜身惜命？

這句話後來很容易被寫成英雄宣言，但真正困難的其實不是第一次答應。

是失敗之後還要再來。

從第一次準備渡海到真正抵達日本，前後跨了十多年，五次嘗試都沒有成功；唐招提寺現今的資料明確記載，他在這段過程中「次第失去視力」，直到753年第六次才真正到達日本。對一個五十多歲才開始這趟旅程的人而言，這不是年輕人的冒險，而是把晚年一年一年拿出去消耗。

更值得注意的是，第六次成功並不意味著故事到此結束。

753年底鑒真抵達日本，隔年進入平城京。754年，東大寺大佛殿前設定戒壇，聖武上皇、光明皇太后、孝謙天皇以及大量僧尼接受授戒，日本佛教的正式戒律制度由此得到重要確立。東大寺今天仍把這件事視為戒壇院歷史的起點，而奈良國立博物館的資料也記載，當年受戒者約四百人。

這才是鑒真真正改變日本佛教的地方。

不是他「把佛教送到日本」。

而是他把一套更具制度性的戒律與受戒方式帶了進去，讓什麼樣的人能正式成為僧尼、僧團如何建立合法性，有了更清楚的規範。之後東大寺戒壇院建立，相關制度又逐步向其他地方擴充套件，鑒真在日本的角色因此遠遠超出一般「外來高僧」。

但鑒真也不是到了日本便一直住在東大寺、享受最高禮遇。

他在東大寺生活大約五年後，759年得到新田部親王舊宅地，在奈良開設戒律修行道場，這就是後來的唐招提寺。唐招提寺最初甚至沒有今天那樣完整宏偉的伽藍，講堂、經藏、寶藏等逐步形成，金堂則是在鑒真去世後，由弟子繼續努力完成。換句話說，今天人們走進唐招提寺看到的那座奈良古寺，並不是鑒真一個人完成的作品，而更像他把一套學問與弟子留下來後，下一代繼續蓋完的人生延長線。

763年，鑒真在日本去世。

從真正到達日本算起，他在那裡只生活了大約十年；前面為了抵達這十年，卻花掉了更長的準備、失敗與漂泊。唐招提寺儲存的鑒真和上坐像，也是在奈良時代完成，被視為日本現存最早的重要肖像雕刻之一。那尊像最特別的地方，不是把他雕成神，而是一個閉著眼、身體已經老去的人，安靜坐在那裡。

所以鑒真的故事如果只寫成「六次東渡，終於成功」，其實很容易把這個人的分量寫輕。

第一次失敗還能叫勇氣。

第二次、第三次，也許還能說是執著。

可當年紀越來越大、同行的人逐漸散去，身體開始出問題，甚至連眼睛都看不清了，仍然決定再試一次，那已經不是普通意義上的「堅持」。

因為他其實隨時都可以停。

回到揚州，他仍然是一位受人敬重的高僧；即使從此不再出海，也沒有人有資格說他做得不夠多。

偏偏他沒有留下。

最後，一個唐朝揚州僧人的墳墓、寺院和最著名的雕像，全都留在了奈良。

這大概就是鑒真一生最有力量的反差。

他用了十多年，只為走完中國到日本的那一段海路。

真正抵達之後，留給他的時間其實只剩十年左右。

可就是這最後十年，讓一個原本屬於唐代江南佛教的人，最後也成了日本佛教史裡再也拿不掉的名字。