紫柏大师：学佛不广博只简约，那是横莽！
每每见到修学者，言其不敢广阅历朝诸大古德之书，问其何故？曰：恐知见多后障道。因有此等之见，便不敢深入经藏，经藏既不敢深入，智慧岂能增长，智慧不能增长，生死岸头又岂能解脱？莫说生死岸头，就是一场大病到来，便已是手忙脚乱。诚如紫柏老人在《与雷雨居士》中言道：“
人若不生病，则空谈可当修行。人若不有好恶境界，则真心学好，无可辨验。汝生得这点病，便觉受他不得。根在何处？只为生病日子少，无病日子多故耳。勿厌此语，当味之。”
今末法之修学人，因距圣时遥，故多皆障深慧浅，若欲于生死之际得力，舍圣人之正知见决无二路。欲得圣人正知见，舍广阅历朝诸大圣贤古德诸书，又决定不能得也！人谓知见障道，实不知何为知见也，故作此等鲁莽之语。
紫柏大师在《与黄慎轩》中言：“中甫尊公，忠厚迈俗，断息时初无昏乱，其平生虽不能作清净行，想得忠厚之力，有此效验。夫忠厚则不欺，不欺则自无偷心，偷心少，则日用瞒心处，不必提撕自少矣。故曰：‘但不瞒心，心自灵圣。’
忠厚之力尚如此，况开佛知见，以知见治习者乎？慎轩前书来，以为佛知解作障，于曰用中不得力。果如此，则临济曰：‘
但得知见正当，便可横行天下。’若临济是，则慎轩非矣；若慎轩是，则临济却成不是。又有一喻，慎轩当熟思之。有一武人与贼战不胜，退而私忿曰：‘我武艺太多，所以不能胜贼。如我无武艺，则不受武艺障碍，可胜贼矣。’道人知公读至此，必捧腹绝倒也。
宋大慧禅师每谓士大夫曰：‘聪明固是好事，亦是不好事。’聪明非佛知见，则八难中一大难也，良以聪明属非量。非量者，于理不相应之谓也。
佛知见，上则属现量，次则属比量。现量者，不思而得、不勉而中之谓也。
比量者，虽出思惟比度而知，于佛祖圣断量中，相契不妄，以之治习，终入现量。古人谓之‘流注真如’，
此非宗教精深者不能辨之。道人往往见士大夫语及‘流注真如’，便掉头不顾。殊不知‘流注真如’，即临济洞山俱不敢忽。故曰：‘以有言露个无言的。’又曰：‘动容扬古路，不堕悄然机。’又曰：‘但了纲宗，本无实法。’”
大师这段话的大意，是说中甫尊公，他为人忠厚，超越世俗人，临终断气之时便没有昏乱，而此人平生虽然不能作清净的行持，想必是得了为人忠厚的力量，所以才有此效验。为人忠厚的力量尚且如此，更何况是开圣人知见，以圣人知见来对治习气的修学人呢？
明朝的黄慎轩居士前次写信给紫柏大师，认为圣人知解会成为修学的障碍，以致于他在日用中功夫不能得力。如果真是如此，那么临济禅师说到：“但得知见正当，便可横行天下。”如果临济禅师是对的，那黄慎轩便错了；若是黄慎轩对的，那么临济禅师却成不对了。
又有一个比喻，紫柏大师提醒黄慎轩居士应当详细思考。说到有一个练武的人，与贼对战时屡次不胜，回去之后他感到很愤怒，自认为他是：“我武艺太多，所以不能胜过贼人。如果我没有武艺，则不受武艺障碍，便可以胜过贼人了。”紫柏大师知道黄慎轩居士读到此处，必定要捧腹大笑了。
况且圣人正知见，往上说则属于现量，其次而论则属于比量。现量那是不思而得的，不必勉强就处于中道了。而比量，虽然是出于思惟比度后才能得知，但对于圣断量，能相契不妄，用之来对治不良的习气，终究是会契入现量的。古人称之为“流注真如”，这道理不是宗门教下精深的人不能辨别。
故而今之修学之人，若非上上利根者，既舍广阅诸大圣贤古德诸书，又如何能有比量，既已舍比量，又如何契圣人正知见？此理，不可不深思。
或人谓，纵阅古德书也无须广阅，但取某位古德之一二本书，略翻几页即可。噫！此何言哉？于世俗之钱财名利，则不愿浅尝即止。却于出世之圣贤教法，便得少为足。无怪乎苦海常沸，轮回不息也！
紫柏大师于《金仲坚字说》中亦言：“虽然知之易而行之难，行之易而证之难，证之易而忘之难，忘之易而用之难。凡求无上菩提者，苟不知五难之精粗，横谓一念不生，全体自现，何烦琐琐而广求哉？
殊不知博则能约，不博而约者，非约也，横莽也。故宗门大老悟心之后，必皆遍游诸方，参求知识，淘汰见地，以圆差别，岂无见而然耶。盖根本智固已发明，而差别智未圆，则根本智之用，终是不全。差别智圆，则本智之用始全也。”
今之修学者，确实大多很不知，广博才能简约，不广博而直接简约的人，那不是简约，而是横冲直撞的鲁莽啊！此真实道理，若非具大智慧之紫柏大师不易道出！今日读《紫柏大师全集》，于以上诸文感触颇多，故不得不拈出，祈莫以多事见责！
本幻师父
[ 此帖被格力琼寺在2026-05-18 12:24重新编辑 ]
