“虱母仙何野云 ”与“江西丰城何野云 ”
及“邹普胜”之辨正概述
俗世人海，姓名相同者多有，不足为奇。而由此产生误会，或致不美者，则有勘正之必要。虱母仙何野云祖师之名号，当前有种种混错之论，今为之考证辨正，概述如下：
一、虱母仙何野云
《潮阳县志》记载：“ 明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或 曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处 ”。《县志》乃官方搜集整理之历史资料，具有一定权威性，其概括为“终不得而详 ”，即：虱母仙何野云的籍贯、身世、姓名等信息，均无可信之文字资料。
其孤身一人云游四方，从无家属之传闻，清代学者丘逢甲笔记云：“虱母仙卒，无后，葬者家皆为之祀 ”。
其唯有养女赵氏，嫁潮阳贵屿凤港卢宽，为今凤港卢氏四世祖。卢宽、赵氏遵虱母仙遗嘱为其办理后事。
民间有若干记载、传闻可推断虱母仙何野云生卒年。传其享年六十九（传统岁数为出生一岁，当代周岁算法为六十八），于洪武二十六年（1393）登仙，则推断生年为元泰定二年（1325）。
传其预知时至，为卢、赵分点二墓址，画安葬墓式，又交代自葬 地，先于卢、赵而逝。《凤港卢氏族谱》记载卢公、赵氏二墓“相 传何讳野云仙师献图，非主葬也 ”。又载何仙师“扶主陈友谅……埋姓灭名，自称别号曰虱母仙……常住我四世祖家……后化身骸 骨葬凤颈下手砂，坐艮向坤天地角坐 ”，凤港何仙陵碑文为“元 地仙虱母山先生墓 凤港主人卢立 光绪十三年阳月重修 ”（“仙 ”题为“ 山 ”，或是隐晦之意）。以上族谱之载，可印证此代代相 传之事。
又载：“凤港四世祖卢宽，字以鹄，振南公三子，生于元至正癸未（1343）年，卒于明洪武二十七甲戌（1394）年，享年五十二。原配赵氏，赵景铎公之女，行五，人称五娘，生于元至正丁亥（1347）年，卒于明永乐二十一癸卯（1423）年，享年七十七 ”。可推虱母仙何野云比养女大二十二岁，为合理之数。登仙之年，养女婿卢宽五十一岁，隔一年，卢宽去世。卢氏宗族传卢宽、赵氏安葬虱母仙，推断为卢宽去世前一年之事，亦无不合之处。
陈友谅兵败之年为 1363 年，其时虱母仙三十九岁，亦合理；入潮汕最早的记载，是潮南陇田镇溪西乡五皈寺有明洪武二年想念和尚所立碑，记“ 明何野云至此，效宋相登丘观帝 ”，“ 明何野云 ”之“ 明 ”字，区别前朝，可知何野云来此，当为洪武元年（1368），其时虱母仙四十四岁，亦合理。
潮阳（今分为汕头市潮阳区、潮南区）、揭阳建市之前的揭
阳县、普宁、惠来等地，有几十处族谱、墓碑或民间传闻的虱母仙堪舆事迹，均为明洪武年间之事，如碑记洪武六年之“潮阳和平镇陈氏祖墓 ”、《凤港卢氏族谱》记载之洪武十四年虱母仙建凤港欹寨门。
1393 年登仙之后堪舆事迹，有养女赵氏墓葬等，均为虱母仙生前献图，而后人造作的。
民间有明末乃至清代造墓，用虱母仙或何野云之名者，则为后人托名而已，风水界多有此事。
二、丰城何野云
江西丰城何氏，一世祖为后唐时期由南京迁居丰城的何珦（896-990 年）。宋代吏部尚书、六世何延世于宋庆历七年（1047）主修何氏族谱第一修，到当代共十二修，传承极佳。后世定族谱之名为《剑邑留台何氏大成族谱》（以下简称《何谱》）。
据 《何谱》记载，剑邑（丰城别称）留台（发族之地）何氏第十六世何野云，字德宏，号南塘，自称为白鹤仙人弟子，生于元至正十四年（1354） 9 月 27 日 ，卒于明景泰七年（1456） 9 月 9 日 ，享年一百有三。有五兄，二妻，五子，十孙。明永乐十一年 （1413），何野云本人主修《何谱》第五修并作序，自言身世甚详。
何野云乃当时堪舆名家，永乐年间，被明成祖朱棣召至南京，为明孝陵朱元璋墓的主要规划建设者之一， 曾任南京钦天监监正、应天府府丞。二妻杨氏、饶氏获赠“淑人 ”“安人 ”之誉。
《何谱》第六修记载，明成祖朱棣“高其名，遣赐礼聘。钦赐钦天监正，更赐以词曰：踪似野云，心如景星。荣君赐，遂号野云 ”，可知其“野云 ”之名，得之朱棣的赞词，以皇恩而奉为正名，而其原名应为“德宏 ”。明代徐善继、徐善述兄弟著《地理人子须知，》将“《何家沙法》，明丰城南塘何德宏著 ”录于“引用诸名家堪舆书目 ”之中。可见当时之人以“何德宏 ”为正名。《何家沙法》现已失传。
《地理人子须知》罗列各种地格，“有窝而不葬窝格——南昌刘氏祖地 ”载：刘季直于宣德十年（1435）与何野云一见如故，请其鉴定此地。书中完整记录何野云的事由文字和钳记诗。其时，何野云已八十二岁，尚能野外勘地，真是体魄过人。时在南昌的宁献王朱权赞道 ：“此其为神仙中人物也，天与其福寿康宁 ”。
《何谱》记载，何野云“葬广教寺下手白马冈取天马饮泉行申寅兼艮坤向 ”。白马冈，又名马岭岗，在今江西丰城市杜市镇何家村后。何墓曾遭破坏，今遗迹尚存。
三、两位“何野云”之比对
综上史料及推断，潮汕虱母仙何野云与江西丰城何野云，生平事迹毫无交集重叠之处，“虱母仙 ”乃潮汕仙师何野云外号，为唯一，别无他人。
其一，虱母仙何野云比丰城何野云大二十九岁，如以丰城何野云对印虱母仙之事迹，则“九岁随陈友谅大战鄱阳湖 ”“十四岁入潮汕 ”“养女赵氏比他大十一岁 ”，均为大谬。
其二，丰城何野云乃名家官宦，活动于朝野，自他之后，丰城何氏更为名门望族，各种文字史料确凿无疑。“何 ”为其本姓， “野云 ”乃用明成祖赞词。虱母仙“何野云 ”乃 自造之姓名，其他人生信息几无可考。二者本来泾渭分明，唯姓名巧合，且年代相近而已。网传“虱母仙乃丰城人 ”“虱母仙原名何德宏 ”“丰城何野云在潮汕广受祭祀 ”等说法，皆是无据之论、混淆之言。
四、关于邹普胜
邹普胜是湖北麻城县人，先随徐寿辉、后随陈友谅起兵反元。很多民间故事资料及网络资料，直言虱母仙何野云即是邹普胜化名。
邹普胜据传是陈友谅军师。清代周昂《元季伏莽记》第三卷“盗臣传 ”载：“邹普胜，麻城人也……至正十一年 （1351） 十月，寿辉僣号于蕲水，以普胜为太师……友谅自立为帝，仍以普胜为太师 ”。此书又载邹普胜“后为明将所诛杀 ”。
《麻城县志续编》第十五卷载：“元末起兵邹普胜，其墓在城内杨基塘侧 ”，说明邹普胜归葬故乡。
要证实邹普胜就是虱母仙何野云，第一步，必须对以上两条史料——“为明将所诛杀 ”“其墓在城内杨基塘侧 ”证伪；然后，取得“邹普胜=虱母仙何野云 ”的确凿史料。
我们考证至此，可以确认这两步都无法实现。
可知，将虱母仙何野云视为邹普胜的说法，乃臆想猜测而已。
五、结论
其一，虱母仙，是活动于潮汕的仙师何野云的独有外号，为其自称或是民众所赠，则无从考证。
其二，江西丰城何野云，是明代早期堪舆名家，曾任职于钦天监，与虱母仙何野云毫无关系。
其三，认为虱母仙何野云是邹普胜的说法，毫无根据。
其四，有说“何 ”近于“柯 ”，“野云 ”为“逸 ”，“何野云 ”即是“柯逸 ”。这算是猜谜式的趣谈，但没有实际意义。
其五，其他种种认为虱母仙是某某人的说法，均无确然依据。以上，乃综合历史资料、网络资料而综述，仅供参考。
无论学术角度如何研究、讨论，潮汕民众所信仰的“虱母仙 ” “地圣何野云祖师 ”“龙尾爷 ”“龙尾圣王 ”，已然在历史长河中矗立，焕发神圣的光芒。一代又一代的潮汕人以及世界各地信众，在何祖师的神性护佑中，各自寻求人生的美好与荣光。
