这么多年，我在现实当中见到过一些出家僧人和居士，虽然也说想要了生脱死。但是却不愿意一心一意，研习释迦门中诸大圣贤古德的著述，反倒对于儒家道家的一些典籍，颇为感兴趣，那这种做法是有利于解脱，还是障碍解脱呢？
明朝莲池大师在《竹窗三笔》（僧务外学）中说到：“儒者之学，以六经、论、孟等书为准的，而老庄乃至佛经禁置不学者，业有专攻，不足怪也。为僧亦然，乃不读佛经，而读儒书，读儒书犹未为不可，又至于读庄老。稍明敏者，又从而注释之，又从而学诗、学文、学字、学尺牍，种种皆法门之衰相也，弗可挽矣。”
儒家的学问，是以《六经》《论语》《孟子》这类典籍作为准则的；而《老子》、《庄子》乃至佛经，儒家的人搁置禁止不去学习，这是因为术业有专攻，也不是什么奇怪的事。
而作为僧人，本来也应该如此。但是没想到的是，有不少僧人不读佛经，却去读儒家的书。读儒家的书尚且不是不可以，但没想到这些僧人又去读《庄子》《老子》，稍微聪明一些的僧人，还给《庄子》《老子》作注释。又去学诗、学文、学练字、学写书信，种种都是法门的衰相，不可挽回了。
莲池大师在《竹窗随笔》（外学）中还说到：“隋梁州沙门慧全，徒众五百，中一人颇粗异，全素所不录。忽自云得那含果。全有疾闭门，其人径至榻前问疾，而门闭如故。明日复然。因谓全曰：‘师命过，当生婆罗门家。’全云：‘我一生坐禅，何故生彼？’答云：‘师信道不笃，外学未绝，虽有福业，不得超诣。’
今时僧有学老庄者，有学举子业经书者，有学毛诗楚骚及古词赋者。彼以禅为务，但外学未绝，尚缘此累道。今恣意外学，而禅置之罔闻，不知其可也。”
这段话说到，隋朝梁州慧全禅师座下有五百弟子，其中有一人举止粗率怪异，慧全禅师对他总是漠然置之。有一天，那名弟子忽然对人透露，说他已证得阿那含果。慧全禅师因有病在身，闭门歇息，那位弟子径直来到他床前问侯，而房门仍是紧闭着。等到第二天也是如此，这位弟子对慧全禅师说到：“师父命终之后，当要生婆罗门家。”慧全禅师问到：“我一生坐禅，为什么会投生婆罗门家？”这位弟子回答到：“师父信道不专一，对于外学还未能放弃，虽然有福业，但却不得高超脱俗。”
今天的出家僧人有学老庄的，有学举子攻读经史子集的，有学毛诗、楚辞、离骚以及古诗词赋的。慧全禅师一生以坐禅为主，只是对外学没有完全放弃，尚且影响他的了生死。今天的僧人，将大部分时间精力都投入外学中，而把参禅学道的事置若罔闻，真不知他们日后会是怎样的结局？
真正想要解脱生死的修学人，真正对法好乐的修学人，必然是专一的！他的兴趣点，只会集中在释迦圣人教法一系，决不会对儒家道家乃至诸子百家等外学感兴趣。纵然古代如憨山、蕅益等大师，对《老子》《庄子》《四书》等经典做注解，其目的是为了引导儒家道家的人，来修学释迦圣人教法。而不是已在研习释迦圣人教法的人，又去学习儒道外学典籍。
宋朝灵芝大智律师在《资持记》中言：“今时释子，名实俱丧，能书写则称为草圣，通俗典则自号文章，择地则名为山水，卜术则呼为三命。岂意舍家事佛，随顺俗流之名，本图厌世超升，翻习生死之业。故《智论》云：‘习外典，如以刀割泥，泥无所成，而刀自损；又如视日光，令人眼暗。’然往古高僧，亦多异学，或精草隶，或善篇章，或医术驰名，或阴阳显誉，皆谓精穷本业，傍涉余宗，无非志在护持，助通佛化。故《善戒经》云，若为论义，破于邪见，若二分经，一分外书，不犯。《四分》《开诵》，皆此意耳。今或沽名邀利，附势矜能，形厕方袍，心染浮俗，毕身虚度，良可哀哉。”
由此可见，若非极上等利根，为破邪说，为护正教，少分研习外书，则无过失。然而普通根机，甚至是障深慧浅之人，释迦圣人教法，历代高僧古德著述，不愿意好好用心专一看读。反倒对于世俗文学著作，道家神仙之说，深感兴趣，甚至极力加以推崇。
如此这般，岂非正如古德所说：“本图厌世超升，翻习生死之业。”本来想要了生脱死的，却反而在学习生死的业。圣人在《大智度论》中言：学习外学典籍，如同以刀割泥土，泥土无所成，而刀自己却损伤了；又如眼晴直视太阳光，会令人的眼睛受损，长期不断直视，会让眼睛整个瞎掉。修学之人喜欢外道典籍，其巨大危害之处，可想而知！修学释迦圣人教法，也希望了生脱死的人，倘若你还那么喜欢外学典籍，那最终的结局不过如此。想要此生真正了生脱死，极难！极难！难如上青天，深恐当在驴年也！
而喜欢研习外学，不愿意专一学释迦圣人门下教法的人。究实而论，皆是宿世善根浅薄，且自以为是，不自量力之流。正如，唐朝高僧道世大师所集的《诸经要集》中言：“时有道俗，薄学浅识，谓智过人，设欲修学，不专内典，唯慕俗书，外道典籍。”
有修学之人，如果不专一研习圣人教法，而夹杂学习外典，则容易招感魔业，为魔力所牵。待临终之际，必难与圣人感通。
正如，《除盖障菩萨所问经》中言：“云何是善能遮止魔业?谓若菩萨于一切处，常离恶知识，亦不至恶国，复不亲近修习外道典籍，于一切处而常远离世间利养供给等事。”在《大乘菩萨藏正法经》中也言：“若于世俗外道典籍而不远离，我则说为斗诤根本，是佛法难。”
真正有善根想要解脱的人，他只会一门心思研习释迦圣人门内的教法，而对外学根本就不会感兴趣。一个释迦门内的人，对外学还放不下，甚至还孜孜不倦去研习。究实而论，在这人骨子里恐怕并没有真正想要了生死。这种人极容易生出各种邪见，因为他连最起码的本末都分不清，邪正都辨不明。所以圣人才说，这是斗诤的根本，这类人的修学是圣人教法的难。这类人的见解极易掺杂邪见，此生极难极难极难了生死！
正是因为这一事件的严重性，所以修学刚开始时，圣人便在归依中告诫，要归依法，不能归依外道典籍。正如，《优婆塞戒经》 （受戒品）中言：“若归法已。宁舍身命，终不依于外道典籍。”
圣人在《大宝积经》中也说：“好乐外典，是沙门垢。”《佛藏经》（净法品）中也言：“或有比丘，若二若三，已读佛经，便使令求，外道经法。先自看者，赞言善好，是诸人等，为魔所惑，覆障慧眼，深贪利养，看诸外书，犹如群盲，为诳所欺，皆使令堕深坑而死。”在《药师琉璃光七佛本愿功德经》中也言：“外道典籍，恭敬受持，自作教人，俱生迷惑，当堕地狱，无有出期。”
由此可见，好乐外学典籍，是修学人的污垢，会染污净心，令人难得解脱。有一些修学人，已经学习了释迦圣人门内的教法。但偷心不死，心不专一，因宿世障深故，又去学习外学典籍。看了之后，还要赞叹外学典籍好。这些修学人，实则已经为魔所惑，覆障了智慧眼晴，看种种外学书籍时，犹如一群盲人，为外学虚假的话所欺骗，只会坠入轮回的深坑而不得解脱。不论是僧人还是居士，如果对于外学典籍，也恭敬受持，自己看还要教别人去看，结果全部生起迷惑颠倒。此等修学人，圣人告诫当会堕入恶的道，无有出期。
[color=transparent][color=transparent][backcolor=transparent]本文作者：释迦圣人遗教弟子本幻
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