高僧去西方极乐世界，将身边的人一并也带到了极乐世界去。这话并不是空穴来风，而是真实有古代公案记录的。
在《圣贤录》当中说到：“唐惟岸（小童子）●●惟岸，并州人。平生行方等忏，回向净土。遇微疾，禅观无间。一日，见观音势至二菩萨现空中，迟久不灭。岸顶礼雨泪曰：‘幸以肉眼，得睹圣容，所恨后世无传。’乃召画工，无能画者。忽有二人，自言从西京来，欲往五台，愿画菩萨像。画毕，忽不见。岸知西方缘熟，告诸弟子曰：‘吾今往生，谁偕行者。’有小童子稽颡曰：‘愿随师去。’岸令辞父母。父母谓为戏言，未信也。顷之，沐浴更衣，入道场坐，念佛而化。岸抚其背曰：‘小子先我行耶。’因索笔作偈，赞所画二菩萨像。赞毕，别诸弟子，入道场，命门徒助称佛名，端坐而逝，年八十。时垂拱元年正月七日也。（宋高僧传）”
唐朝惟岸法师，是并州人。平生行方等忏，回向西方圣人国土。遇到微小疾病，禅观也无间断。一天，见到观音势至二大圣人现于空中，圣像久久不灭。惟岸法师顶礼泪如雨下，说到：庆幸以肉眼，得睹圣人容貌，所恨后世无有流传。于是召来画工，无有能画的人。忽然有二人，说是从西京来，想往五台，愿画圣人像。画结束后，忽然不见。惟岸法师自知西方缘熟，告诸弟子到：我今要往生西方圣人国土，谁愿和我一起去的。只有一个小童子向法师顶礼说到：愿随师去。惟岸法师让他先去跟父母辞行，父母认为是戏言，并不相信。不久之后，小童子沐浴更衣，进入寺院道场坐着，念圣号而化去。惟岸法师抚他的背说到：小子先我走了。索笔作偈，赞叹所画二圣人像。偈赞结束，别诸弟子，进入道场，命门下徒弟助称圣人名号，端身正坐而逝，年八十。时间为唐朝垂拱元年正月初七。
此公案我在《圣贤录》看到之后，便印象相当深刻。虽然印象深刻，但始终不敢承当。 然过几年之后，有一天似开玩笑般，和身边黄鑫居士讲。如果有一天师父要生西方极乐世界，问你要不要一起去？只要你答应愿意一起去，我那天就能带你走。你信吗？你愿意去吗？他听完之后，一脸认真，不假思索，当即就回答我，他愿意去，他相信是可以的！
那时我听完这话之后，甚为欢喜！虽然当时这么讲，但心中非真实承当。虽然不能承当，但已敢开口言此事了！大约过一年后，某一天我和认识的一位男居士，闲聊之际提及此事。他听完之后，便相当困惑不解，觉得根本不可能。我当时心知，其和黄鑫根机大异。见其不信，则只和其言，带人同去西方圣人国土之事，《圣贤录》中有载。
中国人言“物以类聚，人以群分。”诚然，非是一类，难以同行。多年以来，在见解认知上，与我最为契合的，唯身边黄鑫一人而已。对我最为信任者，恐亦是他。故我自心中，有此想法，待到临终之际，携他同行。此事虽还不敢承当，但已愈发成熟。
自2007年出家之后，由于修学见解过于偏执，以至于总会担忧临终昏迷不得解脱。且住在寺院那几年，从来没有梦到过圣人。2014年因为生病不得不离开寺院，2016年病体加重，痛加悔过后，于梦中多番见诸大圣众。后病状渐渐减轻，几年之后，担忧临终不得解脱之念，便已消除无存。且自知此生，必得解脱。 昔日有一外地居士言，师父莫非证到了一心不乱，要不然怎敢说自己此生必得解脱！在彼心意，对我此话不以为然，且颇为不满。我言，我未证得一心不乱，然自心中，却自然而然，知道自己此生必得解脱，不作不得解脱而堕落想。此乃自心如此，非我刻意为之！然虽如此，却又不敢狂妄自大，不敢不高度谨慎。故而，当要坚持研习诸大圣贤古德教诲，只为防临终之时贪生怕死故。虽自知此生必得解脱，然又不可不高度谨慎。既不敢为骄傲之流，亦不愿做胆怯之辈。此事似乎亦非言语所能尽道，盖如人饮水，自知冷暖。
而看阅诸大古德著述的目的，就是让自己既不成为骄傲之流，也不成为胆怯之辈。近日，我所阅之《景德传灯录》，便有此等妙用！初读此书之时，亦觉其生涩难解，而今愈读愈觉其妙，不欲罢手。 读《景德传灯录》汾州无业禅师一章时，见其言到：“十二落发，二十受具戒于襄州幽律师，习《四分律疏》才终，便能敷演。每为众僧讲《涅槃》大部，冬夏无废。后闻马大师禅门鼎盛，特往瞻礼。马祖睹其状貌瑰伟，语音如钟。乃曰：‘巍巍佛堂，其中无佛。’师礼跪而问曰：‘三乘文学，粗穷其旨，常闻禅门，即心是佛，实未能了。’马祖曰：‘只未了底心即是，更无别物。’师又问：‘如何是祖师西来密传心印？’祖曰：‘大德正闹在，且去别时来。’师才出，祖召曰：‘大德。’师回首。祖云：‘是什么？’师便领悟礼拜。”初读“师回首”三字之时，当下泪流。后偶一思及此段之时，亦不觉眼眶湿润。汾阳无业禅师如此这般作略，我等若再做怯懦之流，岂非负师多矣！
读《景德传灯录》福州灵云 志勤禅师一章中言：“福州灵云志勤禅师，本州长溪人也。初在沩山，因桃华悟道，有偈曰：‘三十来年寻剑客，几逢落叶几抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。’祐师览偈，诘其所悟，与之符契。祐曰：‘从缘悟达，永无退失，善自护持。’”读此段，自知开悟之妙。一些后学居士，每每引昔人言语，轻视禅宗之开悟，认为开悟之后会有狂慧，临终之际还会被中阴身牵走。而不知，所引之话，不过一时方便权巧之语，非是实言。若妄执，恐有谤法之嫌。当知真正大悟之人，永无退失，此乃唐朝沩山灵佑大师诚实之言！
又读《景德传灯录》福州灵云志勤禅师章，言到：“问：‘摩尼珠不随众色，未审作什么色？’师曰：‘白色。’僧曰：‘恁么即随众色也。’师曰：‘赵壁本无瑕，相如诳秦主。’”见赵壁本无瑕，相如诳秦主，这十字时，顿时泪流！禅师如此婆心切切，我等岂可负禅师之诲，而再作怯懦之流。
虽不愿做怯懦之流，然亦不敢做骄傲之辈。读《景德传灯录》袁州仰山慧寂禅师一节，言到：“僧问：禅宗顿悟毕竟入门的意如何？师曰：此意极难。若是祖宗门下上根上智，一闻千悟，得大总持，此根人难得。其有根微智劣，所以古德道，若不安禅静虑，到遮里总须茫然。僧曰：除此格外，还别有方便令学人得入也无？师曰。别有别无，令汝心不安。汝是什么处人？曰：幽州人。师曰：汝还思彼处否？曰：常思。师曰：彼处楼台林苑，人马骈阗，汝返思底，还有许多般也无？僧曰：某甲到遮里，一切不见有。师曰：汝解犹在境，信位即是，人位即不是。据汝所解，只得一玄，得坐披衣，向后自看。其僧礼谢而去。”试问，读此一段，又怎敢为骄傲之辈？ 然此《景德传灯录》之妙，非此文所引之一二段，所能尽之。
