断四黑法、依四白法，能令菩提心后世现行或忆念起来。
此为余生常忆念，如说学处当遍护。
此处为了后世常能忆念菩提心，如经中所说的学处应当周遍守护。
这里第一句是所为，后一句是学处。
（一）所为
“此为余生常忆念”，为了后世常能忆念菩提心。“余生”即后世，除此世外的其他生。“常”是常时，“忆念”是忆念菩提心，后世菩提心不忘，自然能现行，心中能记得要发心，这就是“常忆念”。比如有些大德来此世间，从小自然具有悲悯众生、愿求菩提的善心，这是他以宿世修行而在此生能忆念菩提心。他不需要人教，父母没教，也没接触师长，还在父母怀中就有菩提志愿，怎么来的？宿世是修行人，发菩提心修学学处，导致此世不忘菩提心，与生俱来就懂悲悯众生、希求菩提。这就是能“忆念”菩提心，我们如果如理修学，也能达成这种功德。“余生常忆念”是说后世常能忆念，即生生世世中常时忆念菩提心，为达成这一目标要如理修学学处。
（二）学处
“如说学处当遍护”，如经中所说的学处应当周遍守护。哪部经呢？一般说《大宝积经·迦叶问品》，其中宣说了令菩提心生生常能忆念的学处，即断四黑法、依四白法。下面略讲。
1．断四黑法
为什么要断四黑法？前面已讲，这四法会令菩萨后世忘失菩提心，此处是要后世不忘，因此要断除。哪四黑法呢？
（1）欺诳亲教等
欺诳师长，“等”字中还含有阿阇黎（轨范师），总之欺骗自己的亲教师、阿阇黎等师长。这是深重恶业，在缘起上佛以遍智观见此黑法能遮障后世忆念菩提心，为此菩萨须断除。有人问：为什么这一黑法能令忘失菩提心，而其他黑法未必？只能说这是法尔道理，佛以遍智见到的就是这四黑法令学人忘失菩提心，其他黑法是恶业，但没有遮障菩提心的作用。这时要深信佛语、依教奉行。就像火在名言中有烧坏作用，手放到火上就会烧坏，所以人不要把手放火上，这是一条行为规则。但如果问火为什么有烧坏作用，法尔如是，现量成立它就是这样。此处也一样，为什么欺骗上师会让我忘失菩提心？法尔如是，佛智现见无欺的缘起律，名言中只要做这个行为，后世菩提心就忘了。
因此不能欺骗自己的上师，但凡对自己有法恩，为自己传戒、传法等的师长，不能故意欺骗他，否则后世会忘失菩提心。欺骗阿阇黎是不是只有这作用？不是。这只是它的一个作用，如果以恶心欺骗，还是堕落的因缘。
（2）于他无悔令生追悔
他人做了善法没有后悔，自己以烦恼心令其后悔。这一恶业在面对道友时容易犯，道友做了善法本来应当欢喜，是非悔之处，我们见后有嫉妒等心里不舒服，就说他两句让他也不开心。比如道友在佛像前设了妙好供养，这本来是善法，我们嫉妒故意说：“重在闻思修，不闻思作供养有什么用？”这样一说人家就觉得花这么多钱和时间做供养，好像真的没用，真是白干了！于是生起后悔。我们就造了此处的恶业，会让自己后世忘失菩提心。
这点可以扩展观察，但凡他人做善法，本来不后悔，自己说了些话等让他生起忧悔，就造了此处的罪业。其中主要指他人入于大乘，自己以烦恼心令其忧悔而退入小乘，以这种罪业为主为重。
（3）说正趣大乘诸有情恶名
说行大乘道众生的恶名，即说菩萨的坏话。“正趣大乘诸有情”是真实趣入大乘的有情，即菩萨。此处不须圣者菩萨，只要发了真实菩提心入了下资粮道，就是“正趣大乘有情”，圣者菩萨当然更是。自大乘资粮道学人起，都称为趣入大乘的有情，对他们“说恶名”，即说他的坏话，哪里不好，说过失批评他，是恶业，会遮障菩提心。
这一恶业很容易犯，因为我们不知道谁是菩萨，过去可能造过很多。平时我们常说是非，自认为发两句牢骚有什么大不了，谁还没点牢骚！这是每个人的自由，但做了就要为此负责，将来会承受行为的果报。是非都是在议论别人不好，这人不好、那人不好，我们过去说了很多人的不是，那些人中很可能有菩萨，只要有一个我们就“中奖”了，说了菩萨的恶名。一个发了菩提心的人你说他不对，不管他是否真有过失，你以烦恼心说他过失就是造罪，会让自己后世忘失菩提心。如果烦恼心很重、对境很殊胜，何止忘失菩提心，后世会堕落受苦。
（4）于他人所现行谄诳，非增上心
对他人现行谄诳，不是质直真实的善心，即在别人面前以谄诳心作种种狡诈行为，就是第四种恶心。这里对境是一切有情，“他人”是任何一个众生，“谄诳”是谄烦恼和诳烦恼，以谄诳会做种种欺骗行为。比如商人为招揽顾客而夸大商品的功效，说如何如何好；还说成本多少，现在这样低的价格卖都折本了。实际不是那个进价，他故意这样说让人感觉他很可怜、不赚钱，这就是现行谄诳，诈现不实功德。他不是以慈悲心低价卖，是故意这样说，不这样说你很犹豫，觉得被赚很多钱不肯买，这样一说你就爽快买了，他也顺利赚钱了。以此为例，其他种种谄诳可以类推。这种恶业后世会令忘失菩提心。
从除过讲以上四类恶业要断除，从修善讲以下四种白净善法要修持。
2．依四白法
四白法是四黑法的反面，修四白法能令菩提心生生不忘，乃至成佛之间都自然现前，因此菩萨须修四白法。
（1）于有情断除明知故说妄语
对众生要断除故意妄语，即不欺骗众生。这正翻第一黑法“欺诳师长”，并且对境扩大，对一切众生都不说妄语欺骗。师长是尊贵境，对一般众生都不欺骗，对师长怎么会欺骗？这样就把欺骗师长的恶业彻底清净。不但不欺骗师长，对任何众生都不说妄语欺骗，语言诚实。
（2）于有情不行谄诳正直而住
对一切众生不现行谄诳，内心正直而住，不做欺诳行为，这正翻第四黑法。
（3）于菩萨起佛想宣扬功德
对诸位菩萨发起佛想，宣扬他的功德，正翻第三黑法“说菩萨恶名”。要修随喜赞叹的善德，对菩萨等要有清净观，把菩萨想成是佛，宣扬其功德。
这里是对菩萨起佛想，说明所修净观不要求对境在名言中当下就具足佛功德。菩萨显然不是佛，但可以将其当做佛。现在有些人破对师长不能视为佛，说因为师长不是佛，所以不能观其为佛。我们可以说，佛在经上讲：对菩萨应当想成是佛。菩萨不是佛，你如何解释？不可以拿对境不具此功德来否定应对其作清净观。此处对境是菩萨，暂时还不是佛，但可以将其净观为佛而净修自心。对具相师长同样可以这样观，如果对师长不能视为佛，那对菩萨也不能看成佛，但佛的金刚语教我们这样观，难道佛讲错了？
为何要对菩萨起清净观？前面造恶时所以说菩萨恶名，就因为没有净观，把菩萨看得很差，于是说其过失指指点点。如果能净观为佛，还敢说佛的过失吗？内道学人绝对不敢。视为佛后就不会说他的过失，能遮断这一恶业，所以首先要把菩萨当佛看。然后宣扬其功德，看成佛以后，我们对佛有归依心，内心会赞叹佛，口上也说佛陀如何伟大，宣扬佛功德很容易，这样自然能宣扬菩萨的功德。
这一学处怎样实行？由于不知菩萨在何处，所以须对一切有情视为佛，但说人之功德，不说人之过失，这样就能落实这一学处。如果有所简别，说只对菩萨作佛想说功德，对一般人不作佛想会批评他，那如何辨别一般人和菩萨的差别？凭自己分别心很难准确判断，所以最保险的做法是对一切众生起佛想。就像古德所讲“看一切人都是佛菩萨”就对了，不论对境是否为菩萨，我统统观为佛，这样就省掉很多麻烦。不然你说区别对待，如果能判别准也能避免大过失，但你能判别准吗？佛在经上讲：“只有我和如我者才能衡量他相续。”只有佛才能完全无误判断他相续，其余即如圣者菩萨也不能彻底准确判断，何况凡夫。我们无法准确判断他人是不是菩萨，所以要普对一切众生视为佛菩萨，这样才安全。对一切人都看成佛菩萨，宣扬其功德，不说其过失，这是一个重要学处。
（4）令所化受行大乘
令所化众生受行大乘法，正翻第二黑法“于他无悔令生追悔”。第二黑法的范围很广，此处是就其中最重大的讲，他人入于大乘本来没有忧悔，自己以烦恼心令其产生忧悔，退失大乘堕入小乘中。这是四种中最严重的黑法，应以修白法断除严重黑法而修相反的善业，即令所化众生受行大乘不起忧悔，不让所化停留在小乘中，尽力引导他趣入大乘。当然，所化如果是定性声缘，暂时以其根性不乐趣入大乘，则没有过失。
此处主要是自己方面，要尽力将有缘所化引导入大乘。自己不能心量小，本来他人能接受大乘，但由于带有烦恼，利益众生的心不彻底，或自己在大乘方面还不够坚决、有所保留，想他受学小乘就好了，用一些语言贬低、打击他修大乘的积极性，导致其退失大乘入于小乘。这种过失要断除，要让所化尽量受学大乘，除非他不堪接受，那暂时讲小乘法也可以，没有过失；此外只要所化能接受，就不能让他停留在小乘中。
以上讲完第五学处，总的来讲要断四黑法、修四白法，由如是断修就能保证一切生中常能忆念菩提心，乃至菩提果间都能忆念，就生生具足菩提心，生生趣入菩萨行，于大乘道上不退，不久当成菩提。这一学处很关键，怎样保证自己后世不退菩提心？就是修这一学处，如果能修持清净，确能在缘起上保证后世不退发心，道上能接续不会中断，因此非常关键。
恭摘｜归乡法师《菩提道灯论笔记》
