我们一生之中，大约有三分之一的时间在睡眠中度过。若以八十年计，便有近三十年在梦中。三十年的梦境，若白白空过，岂不可惜？更重要的是，梦中的状态，与临终的状态极其相似。人在临终时，四大分离，神识恍惚，一生所造的业力如电影般浮现。
那时，我们平时修行的功夫能否用得上，就决定了下一站的去向。而梦中的我们，恰恰处于一种“半脱离”清醒意识的状态。白天的理智、逻辑、社会角色都暂时退去，深层的心识开始显现。
如果在这种状态下，我们依然能提起正念，能觉知，能不为梦境所转，那临终时也就有了几分把握。
反之，如果梦中完全随境流转，恐惧、贪婪、愤怒一一现前，那临终时恐怕也难以自主。这便是古德所说：“修行，要修到梦里去”的真义。
要修梦，先要知梦。知梦，就要明白梦从何来。佛经中说，一切梦境皆由心生。这个“心”，不是白天那个逻辑思维的心，而是更深层的阿赖耶识——也就是第八识。
我们白天的所作所为、起心动念，都会在八识田中留下种子。这些种子在睡眠时，遇到适当的缘，便会现行，化作梦境。也就是说，梦里出现的种种境界，其实都是我们自己种下的因所呈现的果。
梦里的贪嗔痴，根源在白天的贪嗔痴；
梦里的恐惧，根源在白天的执着。
因此，看一个人白天是否真的用功，不必听他怎么说，只看他夜里做什么梦就够了。
如果一个人白天看似慈悲，梦里却常常与人争斗，那说明他的慈悲还只是表面的功夫，内心深处仍有嗔恨的种子没有化掉。
如果一个人白天看似放下，梦里却还在追逐名利，那说明他的放下也只是停留在理智层面，内心深处仍有执着。梦境不会骗人。它是最诚实的镜子，照出我们真实的修行功夫。那么，如何才能修到梦里去呢？这并非一蹴而就的事，需要从醒时就开始用功。
白天保持觉知
我们常说“念佛”，其实不只是口念，而是要心念。吃饭时知道在吃饭，走路时知道在走路，起心动念时知道自己在起什么念。这种持续的觉知，会在潜意识中扎根，到了梦里，它自然会延续
白天减少执着。
梦中的种种境界之所以能牵动我们，是因为我们心中有执着。贪财的人梦见金银便欢喜，好色的人梦见美色便心动，怕死的人梦见危险便恐惧。这些执着，正是梦境的燃料。当我们在白天不断观照、逐渐放下这些执着时，梦中的“素材”就少了，梦境也就慢慢变得清净。
在睡前作意
古德有“睡禅”的方法。临睡前，调整姿势，放松身心，然后作意告诉自己：“我即将入睡，但我的觉知不会断。梦中若见种种境界，我当知是梦，不为所转。”这样反复训练，日积月累，梦境便会慢慢发生变化。当修行功夫渐深，便会有“知梦”的体验。所谓知梦，就是在梦中忽然知道自己在做梦。那一刹那，梦中的恐怖变成了幻影，贪爱变成了笑话。
有修行人分享过这样的经历：梦中被人追赶，万分恐惧之际，忽然一念提起：“这是梦。”恐惧当下消散，甚至可以在梦中自由来去。这便是《心经》所说的“照见五蕴皆空”。梦中的五蕴——色受想行识，既然都是心的显现，本来空寂，那还有什么可怖可贪的呢？当知梦的功夫纯熟，便可以进一步“转梦”。转梦不是控制梦境，而是以觉知的力量，转化梦中的境界。恶梦可以转为善梦，迷梦可以转为醒梦。更进一步，连“转”的念头也放下，只是觉知，只是清明，连梦与非梦的分别都消融了。那时，醒梦一如，白天晚上没有差别。醒时如是，梦时亦如是；生时如是，死时亦如是。其实，不只是睡眠中的梦是梦，我们白天的生活，何尝不是一场大梦？《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”我们所执着的身体，会老会病会死，不是永恒的。我们所追求的名利，来了又去，去了又来，终究带不走。我们所爱憎的人与事，聚散离合，如戏一场。既然都是梦，为什么还要修行呢？正因为是梦，修行才有了意义。梦里被人追杀，如果不知是梦，便会恐惧痛苦；如果知道是梦，便能一笑置之。同样，人生这场大梦，如果我们迷在其中，执着一切为实有，便有无尽的烦恼；如果我们能够觉醒，便得自在解脱。修行的本质，就是从迷梦中醒来。而“修到梦里去”，恰恰是借助睡眠这个小梦，来训练自己在大梦中保持觉知的能力。修行这件事，说难也难，说易也易。说它难，是因为要从无始劫来的习气中翻转过来；说它易，是因为只在一念觉与不觉之间。愿我们都能在每一个当下提起觉知，在每一个梦境中保持清醒，最终从人生的大梦中圆满醒来。
夜夜梦中常觉照，
日日醒时不迷惑。
待到生死梦醒时，
方知佛道不远人。
