叫化子

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楼主发表于: 2012-05-24 20:54

0 80问

八十一问：
今人看峦头者，指杨公九星，为老九星，不以为重，而专言廖公九星，似胜于杨公九星，而子则专言杨公九星，必有所见而然耶？
答：星何常有九，而又何止于九？盖水曲、火尖、木直、金圆、土方，此五星之正形，杨公因其形之难拘于五，故揶北斗七星之名，而益之以辅弼，以为九，又虑其变化不定，故于撼龙经中，备言兼带之形，自杨公以前，原只五星，无九星也。
廖公承杨公之后，亦因其变体，而立九星之名，复穷之九九八十一变之穴象，是皆恐后人之拘泥，而为之立说耳，其实总不离五行之正形而已。若景纯葬书，何曾有是说，今人又强为分解，以杨公九星，为看龙之星，廖公九星，为点穴之星。
然杨公经中不云：「贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求，武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁锄头，文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落，辅星作穴挂灯样，纵有圆头亦凹相。」
此九星在龙身行度多者，即以此定结地穴形，否则，于祖山与父母之山龙身上见，而在立穴处见者，即窝钳中之突，窝钳中之晕是也。
杨公九星，何尝不可点穴，既主杨，不更言廖，恐立言驳杂，闻者易于混淆耳。是以尝言，凡系峦头之书，不过大同小异，尚属有凭有据之言，尽皆可看，至理气，则东牵西就，左转右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水无言，其灾祸萃于人身，而不之觉，余不惮烦，以申述者，无非欲唤醒痴聋。
八十二问：
子言看地，首重形势，既得形势，再进求理气，是理气寓于形势之中。今三合节节步龙，何字落脉，何字过峡，从水口看是何库，与山脉相合，然后立向消水，亦是得形势以求理气，何尝不是气寓于形，子独力辨三合非是，何也？
答：看龙之法，原只在龙身，看其是何五行星体，落脉宜柔细生动，不宜粗蠢死硬，过峡宜跌断，不宜刚直，开帐宜前抱，不宜反飞，起星宜端正，不宜倾斜，自祖山步起，节节分枝，孰为干，孰为枝，孰为大干傍干，孰为大枝榜枝。
大凡祖山必高峻粗雄，开一帐，则山形一变，跌一峡，则土色一变，由高峻而变和平，由粗雄而变清秀，即至成局结穴之时，砂环水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，坚细之好土，或五色兼全，或纯是一色，与穴外土色，炯乎不同，或生圆晕如太极之形，杨公撼龙经中，俱详言之，何尝拘于某字龙，必与某字向水为三合，余遍考之，率皆牵强，无一合者。
即所谓合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓库，或以小龙虎为水库，或以大龙虎为水库，或以龙虎外，不见之口为水口，或以罗城总水口为水口，尽是李代桃僵，全无把握。殊不知入山寻水口，乃于山之水口，见其交锁紧密，或两山来立如门，或山脚交牙，不使直泄而去，或狭如石栅，将山内众水束住，一口而山，或口外之山，有日月、狮象、龟蛇，各种之形，镇住水口，便知其内，必结美地，并不问其水向何方何字出，亦不问其在穴之何方何字出，而指为某库也。
山之气，阴也，自祖山起伏摆动而下行；水之气，阳也，自总水口盘旋曲折而上行，同会于结穴之区；水之三叉，抱向穴后，山之龙虎，抱向穴前，山水相抱，即是阴阳相见，此谓之交媾有情者是也。
往前看穴上所见出水之处，一出不再见者，为去逃之方，往后看穴上入首之处，为来脉之方，以元空理气合之，合吉则吉，合凶则凶，吾得诀以来，考之万无一失。使三合各法，果灵验胜于元空，余岂愿弃诸家而专学元空耶，人孰无亲，焉敢以无稽以言误人，而先自误其身者乎。
八十三问：
青囊云，山上龙神不下水，水里龙神不上山。解者多以此二句一是看山龙之法，一是看平洋水龙之法。盖山龙多有龙而无水，平洋多有水而无龙，其说是否？
答：山龙穴前多干流，干流何尝不是水；平洋穴后多低坦，无星峰，其脉伏行迤逦而来到穴，其来处何尝不是龙。但此二句所言者，山水之理气是也。盖山有山之运，水有水之运。山之运，不可为水之运，故云不下水。水之运，不可为山之运，故云不上山。
八十四问：
地理之书，远自海角青鸟，降及唐宋、元明，伪书甚多，子独沽沾于景纯、筠松，及大鸿氏之书，毋仍罔欤？
答：海角青鸟二书，托名最古，其书即伪之尤者。不必细论其它，只看其措辞。周秦时之文字，何等古奥，况海角经，为黄帝时九天玄女之语，何其酷似唐以后之言耶？青鸟经，樗里子所著，其人为秦王之弟，周时之王候，皆人君也，汉以后，则为人臣矣。
秦以前，从无营葬，欲得地为王候者，宰相于祖龙时，始为极贵之官。秦以前、宰为宰，相为相，并非大贵之人。沙堤者，乃唐时拜相之礼，周之时，焉得有此乎，岂非皆唐以后人之伪书？天下惟真者不假人之名，假名者，岂有真诀也哉？
虽杨公之书，流传日久，亦被三合家涂改，以附会其术。幸蒋公得古本，畅为注明，使天下后世复观杨公之真传。景纯葬书，所言者，均是形势，三合家，亦无从涂改。尚将形势之生死，注作生旺墓库之生死，此乃固执不通，至死而不悟者也。
夫看地之法，最难者形势，自祖山出脉，奔腾踊跃，闪跌隐现，横飞逆上，侧落回顾，变换不一，愈奇愈真，穷其足力目力，始有心领神会之时，原非一朝所能得，是以古之葬书。彼三合家，以罗经解为理气真传，奉为至宝，转视形势为末务。每与之登山，未曾立定，先用罗经，以谈三合四库，如是看法，究谁为固执之人耶？
八十五问：
从来地理书中，言峦头形势者有之，言诸家理气者有之，绝无言及三元为理气者，自大鸿氏出，始以三元为理气。世以罕见罕闻，疑信相参，原非得已，子何辟之，罪之之甚耶？且如子言玄空法，至简至易，何以前此未之闻也。
答：余非罪其它，罪其甘受诸家之愚弄，转为之附会标榜，不知玄空之神奇，竟肆其诋毁阻挠，陷举世之人于水火之中耳。若谓无书，玉镜经，即是玉函遗意，非其真耶？三元九宫，非其位耶？但未将何者用之于山，何者用之于水，分别指明! 世俗既不解用之法，又不解用之效，书虽存，俱遗而勿论。蒋公得秘传，申明其效验，其诀虽易，得之最难，必待其人而得语之，否则，奉之千金弗顾也。于宝惜秘诀之中，亦隐喻人以劝诫之意，使人人以孝悌忠信自勉，则斯诀亦可尽人而语之矣。夫游食者，以此谋生，不得不固执以诋玄空；而无识者，亦喜妄加指摘。余昔初学地学时，看诸家书，则人无言，习玄空，则群起诽笑。余于地理无所不学，终久是玄空极其灵验。其诸家书之所以误人者，皆附会标榜太过之故也。
八十六问：
吾子得诀甚秘，立论甚高，些子玄机，引而不发，虽云辨惑，究未能去人之惑也。后之人读子之书，将毋疑子徒知善辨，实未尝得诀，谁又为子辨？
答：余岂故为秘密，乃守蒋公及李师之诚耳。昔亦曾为数人言之，或浅尝而不深信，或得鱼而遂忘筌。余由是三缄其口，必待至诚笃信之君子而语之耳。今试举二人，一为同乡老友，察其心地朴实，因以元运往来消长，山水对待流行，倾心相告，彼亦不考其灵验与否，去而谓人曰：岂有秘诀，乃老生常谈耳。一为姻戚，值成丰癸丑，粤贼陷城，其人约与余共患难，且求真诀。余虑诀之失传，遂告以天心正运，下卦，起星之旨。无何仇家引贼索余甚急，非以贿解不可，余乞援于其人，竟不之顾。如此等人，不一而足，子谓余守口如瓶，不亦宜乎？亦常悯人之疾厄困穷，为之择地葬亲，乃疾老愈，困者苏，自庆其否运已过，泰运方来，竟忘其俯首乞怜于谁也。近代人心不古，居家不讲孝悌，出外不立品节，欲侥幸于阴地，以济其无穷之贫，誓不滥传，悠悠之口，其如余何。
八十八问：
丛葬之处，坟冢之相连，不过咫尺之间耳，乃诸坟不发，竟有一坟独发者。殆即经云：请看人间旧日坟，十坟埋下九坟贫，惟有一坟能发福，去水来山尽合情。其合情，当是如何？
答：非独山水之形势合情，乃山水合元运之情耳。不然咫尺之间，何分瑕瑜？在山龙穴小，尚有得穴失穴之说，若平阳穴形宽大，一山数穴，焉有区别其不发者，必非同元运之时所葬。其发者，必正当元运之时所葬。合情者，即合得天心造化工也。明得天心，则于葬事有何难哉。
八十九问：
每与吾子登山覆验旧坟，即知其吉凶，虽年代远近，房分公位，所主何事，有如目击，是用何术，出于何书？
答：岂另有术，岂另有书，皆是以元运之得失？如于龙穴坐向，并各方公位砂水以上，即能知其远年近代，在何公位，即属何房，吉则为吉，凶则为凶。至于如何之吉，如何之凶，八卦之中，各有所主，周易系辞，言之最详。俗术洪范三合纳甲翻卦，谓之周易，可丑之极。若元空真无一处可离周易者，若谓之术，轻视元空矣。
九十问曰：
尝见北省地师，至南省看龙点穴，高下失宜；南省地师，至北省看平阳定穴，觉茫然无据。虽素称好手者，至此亦失其所长，其病在何处？
答：余前已言，地有六样看法，而理气作用，总是一法也。其分六样者，形势之不同。
彼南北地师，果系好手，而犯此病者，乃久阅历之过也，病在不谙风土情形。倘于初至其地之时，先将地气厚薄，土脉浅深，覆验确实，已葬老坟，与理气丝毫不爽，然后为人作用，焉得有错误之理。
余生于陕，家于皖，游燕代，涉齐豫，继维阳，抵姑苏，幸于六样形势，皆得亲见之。是以谆谆语人，首重形势者，即此六样之形势，次重理气者，六样形势，俱不能离此理气也。
八十七问：
近见人延师卜地，每每寻得吉穴，倘另延师至，则又指为非是，再延一师，更有一番批驳，虽三合与三合不同，元空与元空有异，岂眼力不同耶，抑用法有异耶？
答：形势之美，显而易见，自是千人一律，无可异同。惟作用之法，元空重在乘运乘时，三合不过昧于时运，至于形势则一也。
近世俗师之批驳，原不在乎形势之优劣，在乎言人眼力之低小，以夸其本领之高大，使主人翁舍此另图，遂得居功索谢，此皆各门户起见。是以三合毁三合者有之，元空毁元空者有之，入主出奴，纷纷聚讼，皆巿侩之心，术士最恶之习，无主见人，未有不受其愚者。要亦其家之阴隙福命所关，冥冥中盖有使之然也。
九十一问：
凡谈元空者，无不以翻卦为主，今读子之书，从无一字言及翻卦。经不云翻天倒地对不同，其中秘密在元空。又云颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑。岂秘诀在是，故秘而不宣耶？
答：颠颠倒，顺逆行，有珠宝，有火坑，皆是析山水辨理气而言。山有山之运，水有水之运，以二运相较，有似乎颠倒，而实非颠倒也。使山水各得其运，则美有如珠宝矣。盖山之运顺行，水之运逆行，其顺也，自然之顺，其逆也，自然之逆，非是伪造挨星图之左旋右旋之顺逆，倘不明顺逆，则用之皆为火坑矣。
水之运，天也，山之运，地也，以二者对之，炯乎不同，故曰翻天倒地对不同。非独一山一水对不同，即此元与彼元对，亦复不同。知得其中秘密，即知理气矣，何用翻卦？世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上着想，枉费心机，故以盲解日多也。
九十二问：
北方土厚水深，其葬也，不事版筑，不用灰炭，南方地卑水浅，其葬也，坚筑石灰，以隔水蚁，加以炭末，以隔树根，甚至朱紫阳砌以砖椁，岂不与死欲速朽之言相悖？
答：毋使土亲肤，亦圣人之言也。然余在南北，亦尝为人迁移旧墓矣。
北方之葬也，以土厚之故，其穴之深，或至丈余，纵浅亦必六七尺，又北地少雨，葬后堆土之时，只用数人践踏，不崇朝而事毕矣。其土有枯燥之土，有潮湿之土，皆是无龙穴之地。至掘起之时，其枯燥土中之棺，虽无水浸，亦干朽如灰，其潮湿土中之棺，必败毁如泥，但无白蚁耳。
南方之葬也，以土薄之故，其穴之深，仅只五六尺，甚至结盘培土成坟。倘遇风吹水劫之地，其潮湿固不待言，而白蚁先肆咀嚼矣。
至于龙真穴的之地，其土如有油润，见风即干，其棺与骨，如初葬之时一样，仍有温暖之气，甚至气出如蒸，对面不相见，南北之美穴，皆是如此。但南方多雨泽雾，有石灰坚筑，免令水气渗入，又南方土松，多树木之根，有炭末隔之，则树根遇之即止，皆目击之事。
然富室俱喜蓄树荫坟，惟松柏根伸不远，亦须在二丈以外，防其百余年，根亦伸远也。最不宜者，乌柏夜合，枫与栗等树，其根能串行满山，虽数十丈外，亦不可留也。
邑之南郭，有古坟数冢，地滨大河，皆二三百年者，平洋葬法也。道光年间，邑大水，河遂啮坟，石灰皆现，好善者敛金徙之，柔凿石灰，其坚如石，棺外并无一些潮气，乃棺底亦用灰坚筑，与上下四旁，连合为一，俨然石椁也，棺仍如新。
今葬山者，其棺头入土尚深，其棺足入土最浅，虱蚁树根，往往由棺足而进。今之葬者，亦宜于棺底先坚筑石灰一层，然后纳棺于上，与四围及顶，坚筑为一，虱蚁树根，亦无隙可入矣。
九十三问：
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，是如何分取？如何对认？
答：两片者，即一阴一阳，雌雄、夫妇、宾主之象也。三叉者，即合襟元辰，零正、动静、顺逆之处也。一言山，分山之运，一言水，认水之运，所谓地画八卦谁能会，山与水相对是也。青囊序八十余句，绝无一字泛言，总括元空，因形求气，彰往察来之妙，使观人成败吉凶，了如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。
九十四问：
北方地平水远，随处皆可葬坟，风俗朴诚，人死即葬，其浮厝者甚少。南方地狭人稠，水陆相半，择地者，不得不求之于山冈，卖者居奇，买者犹豫，术士又从中煽惑之。则笃信者，如先言厝而后言葬，间有厝而吉者，亦有厝而凶者，其厝之吉凶，与坟之吉凶，同乎不同？
答：坟之所重者，龙穴砂水，厝之所有重者，局势向水，不必有龙穴也，只须朝向水法合运，俱是一样发迹。但葬则骨安而亲宁，与天地共久，若厝则魂魄未安，兼有水火贼盗之虞。其凶者，固宜速葬，纵吉者，岂可因己之侥幸，忍令亲骨久停，不孝之罪，莫大乎是！编氓无知，固属可笑，乃士大夫蹈其辙者，更甚编氓，岂风水能惑人，人自惑耳。
九十五问：
山龙于护砂之上，有空缺处，谓之凹风，平阳后无护托，左右无护砂，四面皆风，乃穴不畏四面之风，独畏一凹之风，却是何理？
答：亦尝于起坟时见之矣。凹风在左者，棺中之骨，必吹往右边；凹风在右者，棺中之骨，必吹往左边；在后者，必吹至胸次，或至足下，或将骨吹毁，入手如粉，或骸骨不全。若此者，屡见之，实真有其事也。余揣其理，盖凹风之吹穴，如人之撮口以吹物，其气最专之故也。
若平阳之风，匝地而来，宽阔一片，不专吹穴，故无所畏忌，亦不主吉凶。倘数十步内外，有村巿家宅庙宇，则其屋左右之风，射穴亦如凹风，主人祸福。平阳无砂无峰，其村巿家宅庙宇，即作星峰论，若在旺运，当高而高之处，主有吉无凶，反是者，有凶无吉，即前所云，阴阳动静之义是也。
九十六问：
山陇、冈原、平阳、平洋、六样龙穴，其穴中土色，同乎不同？
答：凡山陇平冈，自祖山落脉，或龙身带石，或本山带石，则穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，见风日，即坚硬如石，极佳者，成太极晕。至于平原平阳，穴中多是淡黄之细土，或红黄青紫各色，极佳者，亦有太极晕。
若平洋虽在万顷水田之中，池塘水侧，其结穴处，果系龙真穴的，其土色，干而不燥，润而不湿，捻之如面，不夹砂石污泥者，即是好土，亦有成太极晕者。倘夹砂石，而又潮湿，乃无气之穴，如局势合宜，向水纯净，只可为厝，不可为坟也，若结盘安棺，培土作坟，名虽为葬，仍与厝等耳。
九十七问：
经云，惟有挨星为最贵，泄漏天机秘。又时师不识挨星学，只作天心摸。何以挨星之重，一至于此？
答：读书者，亦不必如是拘泥，此不过读元空挨星之好而已。夫地理总以形势为体，理气为体中之用，挨星乃用中之用，又其次也。其不识挨星学，只作天心摸之云者，言天心自是天心，挨星自是挨星，盖挨星不离天心，而不仅止天心也。
余前所云文昌魁星会合，能发科甲，亦能择吉修方，催人富贵，必须形势佳，理气合，而加之以挨星，方为全美。若形势理气俱非，纵仗挨星，取效一时，亦难久远。章仲山虽得蒋公之传，好用挨星，正坐此弊。
九十八问：
依法而葬，自应富贵，但有大小之分，久暂之别，当如何决之？
答：行龙有星降，有帐盖，有护从，有垣局，合得元运而葬之，即主大贵。若行龙单弱，帐盖不全，护从无多，垣局狭小，虽贵不大。其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之远近，但有一口吸尽之势，或大河扑面入怀，或大塘汇聚明堂，虽旱不涸者，皆主速发大富。若水路细小，或是干流，皆主小富，虽发亦缓。
尚看其人之根基才具何如，根基隆厚，才具精明者，地虽小而发亦大；根基卑薄，才具平庸者，地虽大而发亦微。
至于久暂，则看元运之兴衰可以知之。近世地师，为人扦一穴，即许以状元阁老，并不问山水何如者，皆謏墓之辞也。
九十九问：
三合黄泉之八煞，不得谓之煞，既获闻命矣，请问元空之煞？
答：元空之煞无一定。山得运之处，宜有山，不宜有水；水得运之处，宜有水，不宜有山。不宜有而有之，即是煞矣。再逢太岁冲合到方之年，凶祸立见。
余有从侄，因兵火将其父用砖椁厝于山中，近十年矣，余曾见之，尚属平稳。后延徐姓地师，云是祖传元空，谓煞气关在椁中，急开椁抬棺出，未百日，男子痘殇，又数月，诞一婴孩，七日而夭。棺在椁十年而无恼，乃出椁不半载而如是，伊谁之过欤。
夫理气之煞原在山水上见；而形势之煞，如山恶岩凶，沟直水反，亦举眼所能辨；选择日时之神煞，事过旋忘，从未闻关煞于椁中者。有此等人，造作妖言，误人性命，虽逃法网，亦难免真诛也。言祖传者，必其祖实系名师，始可谓有传授，若寻掌江湖游食之儿孙，纵祖传乌足深信，如执村学究之子弟，亦可呼之为世代通儒耶？

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