引用

引用第130楼十全十美于2025-11-18 15:19发表的 回126楼、 129楼(天边流星) 的帖子 :
执定解释：1.犹坚持。2.牢牢地拿着。
意思是说固执地认为是只能、唯一。但杨公养老看雌雄，独创三合之法。所以再执定此说、认为是只能净阴净阳、认为唯一可用的是净阴净阳，那自然是荒唐了、错误了。因为还有三合之法，所以不要执定地认为此是唯一的方法。
净阴净阳，来源于先天纳甲，先有净阴净阳理论，而后才有三合理论，不要混为一谈。

是提醒人们别执着于。十全兄不要解得那么复杂。

天边易友，杨公原来是朝廷钦天监掌管天文地理书卷官员，遇乱世带书流落民间传堪舆术。是懂皇家风水的，皇家风水多用河洛先后天八卦理论，三合风水传于民间。宝照经用三合理论解释不了的。

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引用第136楼十全十美于2025-11-18 16:34发表的 回 133楼(天边流星) 的帖子 :
后学认为，先有地盘，然后才有天盘。因为杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。曾公《青囊序》言：阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，所以说杨公之前，阴阳理论已经存于世上。
杨公很是推崇郭公，而郭公《葬经》言：朱雀发源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢。后学认为，杨公创制三合盘的理论根源来于郭公。

是的杨公多次提到郭璞公，比如青囊奥语结尾识得此篇精妙微，又见郭璞在出现。

土圭兄是的但是解经的老师提到三元九运,可杨公的时候好像三元九运的概念还没出来啊.这地方有冲突.

三元九运的最初概念并非由邵雍提出发展而来。虽然邵雍在《皇极经世书》中提出过“元、会、运、世”的时间计量概念，但他设定的一运为360年，和三元九运中一运20年的核心设定毫无关联，二者只是名称偶合。后续让三元九运逐渐清晰的关键人物及相关历程如下：

1. 明初幕讲僧：他是该理论的关键奠基者，所著《玉镜正经》《三元龙运诀》留下了较早关于三元九运的文字记载，明确了九星与八卦五行的对应关系，为理论搭建了基础框架。

2. 明末清初蒋大鸿：他从幕讲僧的著作中汲取理论养分，进一步推演细化，明确了每运20年的划分规则，让三元九运形成完整体系，推动其成为玄空风水的核心内容。

3. 清代沈竹礽：他所著的《沈氏玄空学》将三元九运理论系统化梳理，规范了相关推演方法与应用逻辑，让这一理论在风水领域的传承和传播更加顺畅。

此外近代学者通过标准化三元九运时间表，确立1864年为上元一运的起始点，使该理论的时间划分更清晰，也更契合后世的实践应用。

从六甲纪年开始就有审元配运，六甲是元运岁符超接的根本。元运的基本架构与宇宙天文星辰有关，讲起很烧脑，太过啰嗦不多讲了。与你收集的讲法不同。明白以下两点好了，二元八运其实是阴阳磁能之运用于布局，三元九运其实是以日月阴阳配合土木二星交会之运用于太岁。

因此在分析灵坛案例中会讲辛丑年山运巳进入了九运，而沈氐三元九运是甲辰年才进入九运。

谢谢解答这是我查到元运说明元代版本的《玉函通秘》并非最早出现元运的古籍，而且目前流传的《玉函通秘》也不是元代成书的，学界公认最早明确立论元运的古籍是托名南唐何溥所著的**《灵城精义》**。具体情况如下：

1. 《玉函通秘》的成书时间存疑：虽有说法称它源自元代耶律楚材的《玉钥匙》与《插泥剑》，但这本书从明代到清代一直是秘传状态，直到清末才刻版刊行，如今看到的版本也是清代紫霞散人编撰整理的，并非元代流传下来的原典，不能算作元代古籍。

2. 《灵城精义》更早关联元运理论：这本书旧题南唐何溥所著，但经考证更可能是明代作品。书中下卷专门论理气，明确提出元运之说，还阐述了“甲子六十年为一元，上中下三元为一周”的核心框架，以及元运与地气旺相吉凶的关联，是现存较早系统论述元运理论的典籍。

3. 其他早期相关线索：有观点认为元运理论的源头可追溯到《皇极经世》的天文历算思路，但该书并未直接构建元运与风水理气的对应体系；明初目讲僧的《三元龙运诀》也对元运理论有推演，但成书时间晚于《灵城精义》，并非最早立论之作。

文献溯源与堪舆溯源不是一会事，别过多把他们纠缠在一起。

 玄空卦理以一卦配一星，一星统一运，以日月依附九星，化为卦爻阴阳变化纲领。八星作用于地球，地球以外一卦配一星，而地球所处中五无卦反藏八卦之象，换言之即是地球（中五）无运，其流行气机可统领八星为运，统领八星(八卦)为气，这是卦气，时气交媾流通的元窍。 
玄空元运所推论的阴阳五行原自于九大行星，元运由洛书排出，有山水雌雄的区分，有先后天变化不同。而太阳系九大行星的排列却是生成、生克卦理的根本。一切自然现象运行千古不变。

好的谢谢土圭兄指导，我还得多去看看实例。