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风水纳甲理论可追溯至西汉，其源头是京房整理的纳甲法，后经东汉魏伯阳发展，再逐步融入风水体系，具体脉络如下：
1. 西汉京房奠定基础：纳甲理论的核心框架由西汉易学家京房确立，他将十天干与八卦相配，还结合五行、方位构建体系，比如乾纳甲、坤纳乙等，《京氏易传》中也明确记载了八卦与干支的匹配规则。这一体系后来成为纳甲理论的主流根基，只是京房的纳甲最初多用于占卜，并非直接针对风水。
2. 东汉魏伯阳拓展应用：东汉的魏伯阳在《周易参同契》中，将京房的纳甲法与月相变化结合，提出“月体纳甲”学说。他用八卦对应一月中不同阶段的月相，进一步明确了纳甲与方位的关联，这为纳甲理论后续融入风水的方位、阴阳测算提供了重要依据。
3. 逐步融入风水并演变：后世纳甲理论被引入风水领域形成风水纳甲，但它和京房的原始纳甲已有差异，比如风水纳甲中坎离二卦的干支配置不再是京房体系里的配戊己，而是有了新的适配规则。不过风水纳甲的具体整合者已无从考证，仅能知晓其是依托京房纳甲的核心逻辑，结合风水堪舆的阴阳、方位需求改良而来，唐代后还在风水实践中不断调整，成为部分风水流派的辅助理论。
三合理论，它有清晰的追溯脉络，理论根基源自先秦至汉代的传统哲学，成型于唐末并由杨筠松体系化，具体如下：
1. 先秦至汉代：筑牢理论根基：其核心思想源于《周易》的阴阳辩证与“天地人三才”观念。战国时邹衍的“五行终始说”将五行与时空关联，汉代成熟的干支纪年法又为“三合局”提供组合基础，同期京房的象数易学还把干支、五行与卦象结合，这些都为三合理论搭建了核心符号与逻辑框架。
2. 唐末：体系化并融入风水：唐末国师杨筠松是关键人物，他借鉴郭璞《葬书》等先贤著作的风水理念，将此前的三合理念系统应用于风水，提出“龙、水、向”三合的核心方法，还著有《撼龙经》《天玉经》等典籍，正式创立了三合派风水。他还把四维八干与十二地支相配形成二十四山，让三合理论有了实操基础。
3. 宋代及后世：实践中完善定型：宋代三合盘的完善，让三合风水的测算有了精准工具，推动其在民间广泛传播。后世虽有流派争议，比如清代蒋大鸿曾用三元理论解读三合，但杨筠松确立的“龙水向三合连珠”核心框架，一直是三合风水的主流传承脉络。
风水里的净阴净阳理论有清晰可追溯的来源，其哲学根基源自上古河图洛书与《周易》，最终由宋代赖布衣系统整理成型，具体脉络如下：
1. 上古至先秦：奠定核心哲学根基：理论核心源自河图洛书与《周易》的阴阳学说。洛书“戴九履一”的数理规则划分出奇数为阳、偶数为阴，这成为净阴净阳的数理基础；《周易》的阴阳辩证思想，则为其“阴阳纯一不杂为吉”的核心原则提供了哲学依据，同期先天八卦的方位体系也为后续卦与阴阳的匹配埋下伏笔。
2. 宋代：赖布衣系统整合定型：宋代堪舆大师赖布衣是关键人物，他在《催官篇》中将先天八卦与洛书数理深度融合。他把先天八卦对应洛书奇偶之数，确定乾、坤、离、坎配阳数为净阳，震、巽、艮、兑配阴数为净阴，还将这一规则结合纳甲法适配干支，形成二十四山的净阴净阳划分标准，让该理论从抽象理念变为风水实操法则。
3. 后世：文献佐证并补充完善：后世典籍进一步明确其来源，如《内传天皇极镇世神书》记载先天卦配洛书阳数为净阳、阴数为净阴的规则，清代《罗经透解》也提及它出自先天八卦纳甲取配。蒋大鸿等堪舆家还在著作中对其应用规则补充注解，让这一理论在风水实践中得以传承完善。
