这个事情是这样：我们在无量劫的生命的流转当中，经历过很多很多次生命的经验。有些经验是痛苦的经验，有些经验是快乐的经验。如果你经历的是一种痛苦的经验，对你临终不会构成障碍的，这个问题不大。
问题在哪里呢？我们每一次在三界流转的时候，有些是快乐的经验。这个地方是非常严重的问题。
这种快乐的经验是怎么形成的呢？它先有感受。当我们跟这种快乐的人事接触的时候，它会产生一种喜悦快乐的感受。这个感受的下一个刹那产生很多的想象，你会在心中捏造很多的美好的影像出来。
当快乐的感受跟这个美好影像结合以后，带有快乐感受的影像就会带动我们对它的执取，你的心就会住在上面。住在上面的这种影像，它落到你心中的时候，会出现什么问题呢？你就会产生期待，你希望它在你未来的生命中再一次出现。那么你有所期待的时候，就会启动生死业力了。
在唯识学上说：我们生命是一个无止尽的水流，它从过去流到现在，它也一定从现在流到未来。这个水流到底是谁在推动的呢？有两块，一个是业力，一个是妄想，尤其是那种执着的坚固妄想。
它们两个互为因缘，业力会带动你的妄想，妄想也会牵动业力。也就是说，同样念佛的人，我们有很多人临终都会提起佛号，但是有些人很成功地能够跟弥陀感应道交，有些人会被娑婆世界的业力拉回来，因为业力太重了。
诸位！带业往生它是有条件的。它必须要带一种调伏过的业力，而不是一种活动式的业力。
也就是说，你这个业力，它必须是一种沉淀的状态，经过你的调伏，而不是你的业力是很炽盛的。业力很炽盛，你没办法带它，结果业力把你带走。
所以你心中如果留下很多的这种希求快乐方法，就是说你对三界有太多的期待，太多的希望，你心中留下太多这种美好影像的牵动，你是离不开娑婆世界的。因为这种美好经验的影像就是一种生死业力的牵动。
所以我们带业往生，你必须要把这些业力成功地把它给沉淀下来才可以。这个就是为什么我们要修出离心，就是出离我们无始劫来沉淀在我们内心深处的这些美好感受的影像。
当我们临终这些影像浮出来的时候，它就是一种生死业力的牵动了。所以说出离心就是降伏对三界这种快乐果报的希求。这是我们要做的第一件事情，说明它的理由。
净界法师《禅观与净土》

你之所以经常生气，
不是因为世界太糟糕，
而是因为生活总是没有
按照你的期待发生。

生气时，
你其实是在和现实
进行一场“事实对抗”
内心有个剧本：
比如“地铁不该晚点”
“同事应该尊重我”，
当现实偏离剧本，
挫败感就转化为愤怒。
不是世界错了，
而是你相信“世界必须符合我的预期”的
这个念头错了。

执念于“应当如何”会消耗大量能量，
而现实从不屈服于情绪。

大乘佛法的根本：菩提心与报恩行。

一个人若能将“感恩”随时放在心上，就能够真正持有、守护和弘扬“修传派”的教法，要不然，把佛法当做一种外在的装饰，法也不是法，教言也不是教言，外表佯装成修行人的样子，欺骗善信，这样做的话，就会像毛泽东所说：“宗教是毒药”一样，法不如法，反倒成为了落入恶道的因，这样他的预言可能就成真了。

因此，我们只要能做到不让佛法成为毒药就好了。我们修持佛法的目的，是为了出离三界轮回的痛苦，如果反倒越陷越深，也就是说修行掺杂着世间八法、信仰非理的戒法或者认为自己的观点是最好的话，就会有深陷轮回的危险。这样本末倒置的情况，完全是不如法的作为，这是我们应该放在心上的。