菩提心是入大乘之门，发起了真实的菩提心就入于大乘门，得名为菩萨
思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，
困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，
辗转投生三有中，不断感受三大苦，
成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。
思维众生在生死中被猛烈的四瀑流所冲击，为难挡的业索紧紧束缚，困在我执的铁网之内，被无名黑暗笼罩，辗转受生于三有之中，不断感受苦苦、坏苦、行苦三大苦，像这样思维诸慈母有情的惨状后，就应当发起殊胜菩提心。
这里有两颂，前一颂半是显明母有情的惨状，后半颂显明如是思维后当发菩提心。所谓“菩提心”是指为利有情愿成佛之心，关要在大悲心，即愿拔众生苦的善心。以悲心推动观照到无边众生沉溺苦海受无边大苦，就愿做拔济。如何拔济呢？以智慧观察自己需成就无上菩提，获得最大救护能力，因此愿成就佛果。这样就起了为利有情愿成佛之心，就叫“菩提心”。其中关要是引发悲心，宗大师就在最重要的点上引导思维观察，首先观察母有情沉沦生死苦海的苦状，由此引发悲悯，再进一步引发增上意乐和菩提心。
广的菩提心修法有七因果和自他换教授。“七因果”教授是修七支因果。先修平等舍，再修知母、念恩、欲报恩、慈、悲、增上意乐，最后引发菩提心。共有八个关节，之间联系有七重，就叫“七重因果教授”。“自他换”是寂天菩萨《入行论》中所教示的菩提心修法，“己乐与他苦真实相换”，或者自己与他有情置换其位，“爱他如自，弃自如他”，爱护众生就像爱护自己一样，舍弃自己，把自己当成是陌生人一样。像这样修自他换，也可以生起菩提心。
此处是以最略的关要窍诀方式指示如何修菩提心，是在菩提心的根本——悲心上侧重引导学人观察，一旦见母有情在生死中受苦的情状，就能引发根本的大悲，以其推动自然出生菩提心。由于是在关要上引导，很多细节没有提及，个别重要细节在思维悲心前需要先作了解。
首先，此前要有一定的心理基础，心中要现起“悦意慈”，见有情为悦意相，内心有慈愍的倾向。为何要具“悦意慈”？因为如果不具，将众生视为陌路人或怨敌，即便观见他受苦，内心也无动于衷，甚至生起欢喜的快感，最后不但不起善意乐，还起颠倒恶心。因此要先修出悦意慈来。此点可以日常生活中的现象观察。我们是否见人受苦一定会同情悲悯呢？未必，要看对方在我心中的形象。如果觉得可爱，譬如见最亲的父母、妻子、儿女等受苦，内心就会不忍；见陌生人受苦，很难起悲悯善心。
有人说：不对啊！现在发生疫情，没有关系的人都抱成一团，彼此起善心。这是特殊情况，由外在灾难导致人们意识到大家是一个民族、一个国家，是同胞手足，即便彼此没有明显的血缘、亲友关系，但是在一个大家庭中，缘此悦意相见他人受苦时我们会起善心。
不存在不见悦意相而起善心的情形，见陌生人受苦我们会无动于衷。假如对方在我心中是不悦意相，过去得罪过我，我很讨厌他，见他受苦内心往往觉得痛快，他就该受苦！这样就发现并不是见任何众生受苦都能起悲悯，只有在我心中有悦意相的众生，见他受苦我才能起悲悯。比如亲友常爱护我，或者我执他为最亲近的人，我见他悦意，他受苦我就无法忍受。发现规律后就能明了，修悲心前内心需有悦意相。由于悲心是遍缘一切众生，就要先缘一切众生起悦意相。
那么，怎么缘一切众生起悦意相呢？七因果教授中知母、念恩的修法。通过知母了知一切众生都曾做过我的母亲，于过去世对我都有如今生母亲般的慈爱、关怀、抚育等，对我有深重大恩。这样一切众生在我心中的观感就跟以前完全不同了，以前认为多数众生离我很远，现在觉得他是我最亲的人，看他就有悦意相，觉得对我特别好，自己特别喜爱（我们对于对自己好的人心里就喜爱）。有了悦意相后，再按此处观苦修法来观照，心中就能起悲悯。
再者，知母念恩的修法也要有前提——平等舍。现今我们对众生有党执，觉得常饶益我或我执为亲友的人非常好，是亲；对我不好的人，是怨；与我没有什么关联的人，是中庸。对待亲友贪执，对待怨敌憎恶，对待中庸之人内心冷漠不予理睬，这是我们内心的不平。在这种状况下修知母念恩很难迅速把心抚平，因此要先整治心地——修平等舍，观察亲怨不定。我们流转生死的过程中，暂时会妄现出亲、怨、中庸三类关系，它并非一成不变，现在是亲，过去可能是怨或中庸；现在是怨，过去可能是亲或中庸。往未来观察也是这样，现在虽然与我是亲、怨、中庸的关系，但过段时间就变了，亲会变怨，怨会变亲。因此暂时所现的亲、怨、中庸只是因缘力的妄现，无常不定，不必固定执著他就是亲、怨、中庸，而对其固定地起贪、嗔、冷漠之心。这样不平的心态通过如是思维就能抚平，此后再修知母念恩就会发起欲报恩之心，以此再观察一切母有情受苦的情状，内心就无法忍受，不可抑制的悲悯就会出来，在此基础上进修就能引发菩提心。以上扼要解释了观苦修悲心前必须有的基础。
下面解释观苦修悲的内涵，分为两段，首先观苦修悲，其次生起菩提心。
一、母有情的惨状
“思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，辗转投生三有中，不断感受三大苦”，被猛烈四瀑流所冲击，为业索紧紧束缚，困在我执铁网之内，被无明黑暗笼罩，辗转投生于三有当中，不断感受三大苦，母有情是如是处境，对此要作思维观察。这里以六句形象显明了众生在生死中的处境。前四句是比喻和意义合说，后二句总说流转三有不断受苦。
“思维猛烈四瀑冲”，要思维众生被猛烈的四瀑流所冲击。“四瀑”即四瀑流，有两种解释，即从因上和果上解释。从因上解释，“四瀑流”指欲、有、见、无明四种瀑流。“欲瀑流”指欲界的贪嗔痴慢等非见烦恼。烦恼中有见烦恼和非见烦恼，见烦恼指萨迦耶见、边见、见取见、戒禁取见等见方面的烦恼，非见烦恼是除开见以外贪嗔痴慢等烦恼。此处“欲瀑流”指欲界的非见烦恼。“有”指色界和无色界的非见烦恼。“见”指三界的一切见烦恼，萨迦耶见、边见等。以上实际包含了三界一切见和非见烦恼。“无明”是对诸法真实义不了知的愚蒙，这是把无明单独提出来说。众生就是被这四种因的瀑流漂激，时时处于三界无明及见非见烦恼中，没有一刻离开，念念相续不能止息，就好比人落入洪流中，不断被洪水冲漂一般。
从果上解释，“四瀑流”指生、老、病、死四者。众生落入生死河流中，不断被生老病死等种种苦所冲击，没有丝毫止歇的时候。确实如此，众生轮转生死，就在不断感受种种生死苦，没有不受苦的时候。苦以苦苦中的生老病死作代表，称为“四瀑流”。此外还有其余种种苦苦、坏苦和行苦。生死凡夫不断被苦冲击，没有一刹那停歇过。此处以果瀑流为正义，因为抉择四句关联时能发现，主要指果上的苦。
“猛烈”是说四瀑流极为强猛，不论是因还是果的瀑流，强度都极猛，并非软弱无力，众生都被瀑流冲击走了，没有丝毫自在。因上的瀑流猛利是说，轮转生死时每一世不断串习见、非见烦恼增长无明，导致颠倒无明烦恼的习气势力极为强猛，自心完全受它牵制。由因上有极强猛的无明烦恼和有漏业的造作，果上就有强猛的生老病死等苦的呈现，身心不自在感受如是众多大苦，不能做丝毫转变。应当观照一切母有情都处在被猛烈四瀑流不断冲击、毫无自在的状况中。
“难挡业索紧束缚”，被难以阻挡的业力之索紧紧束缚。这是进一步往前推，苦果之因在于业力，众生不但被苦果所逼恼，还被业力所束缚。“业索”是把业力比喻为绳索，业力如绳索般，能将众生系缚在生死苦果当中。“紧束缚”是紧紧束缚。众生由于不断造集有漏业，业力会牵制身心相续，自己丝毫不得自在，受它自在，所以说是“紧束缚”。确实，每个生死凡夫都受业力之索的束缚，没有哪个不受。
“困于我执铁网内”，困在了我执铁网之内。这是由业再往前观察，不但被业力系缚，业的前因是烦恼，烦恼根本在我执，所以业的前因可以推到我执上。一切众生相续中都被我执所占据，形象说为“困在我执的铁网之内”。这里的“我执”可以理解为人我执，即执自相续五蕴为我的心；也可广义理解为二我执，人我执和法我执，执著有我、有法的实执心。
“铁网”是比喻，能把人牢牢裹住，难以出来。其他地方也说“铁笼”，都是表达困于其中难以出来的意思。“我执铁网”是说我执就如铁网，能系缚众生的相续。“困于我执铁网内”是指众生都困在了我执的铁网中，一切众生相续中都是我执深固，难以拔除。此点不难理解，流转生死的众生，相续中都有根深蒂固的我执和法执，极难击破，心心念念都处于其中，没有片刻休歇，这就是“困在了我执的铁网之内”。
“无明黑暗所笼罩”，这是再往前推，我执来自于无明，众生被无明的黑暗笼罩着。无明是对诸法真实义不了知之心。无明与我执的关系有两种，法称菩萨承许无明是倒执真实义，因此我执属于无明，二者没有别体。无著、世亲菩萨承许无明与我执不同，无明是对真实义未知，由未知真实义的无明会出生倒执真实义的我执。此处是依无著、世亲这派的承许宣说无明，指未知真实义，不是指倒执，倒执是我执。
为什么有我执？因为对真实义不了达。假如了达诸法性空，就不会生起执有我法的颠倒心。因此我执来自无明。“无明黑暗”是把无明比作黑暗，黑暗障蔽眼根明见色法，色法被黑暗障蔽就无法现在眼根前。同样，内心被无明障蔽，就无法明见诸法真实义。“无明黑暗所笼罩”，是说有情的心都被无明黑暗笼罩住了，对诸法真实义丝毫不了知，不知名言因果缘起，不知胜义空性，一直处于如是无明黑暗当中。
前四句是就众生处于生死中的苦果苦因，由果向因次第关联作观察。首先观察果受苦的情形，其次观察其因，苦的因在业，业的因在我执，我执的因在无明，像这样次第由果到因观察众生的处境。下面先把四点的意义关联起来解释，其次结合比喻显明。
首先四点关联的意义。众生处于生死中，首先果上是被种种猛利苦所逼恼，没有丝毫停歇之时，好比被瀑流冲击。其次，之所以有如是处境就是因为业力推动，由业的力量不断变现种种生死苦境。众生都被业力紧紧束缚，没有丝毫挣脱的时候，以比喻来说是以绳索束缚。再者，众生之所以被业力束缚，是因为心中有烦恼，烦恼的根本在我执，有我执内心就会不断有贪嗔慢嫉等的烦恼妄动，以此推动再发出波动更大的行为就是造业。不论烦恼还是造业，都会集成业力，变现出生死苦境。因此之所以受业力束缚，就是因为有我执。众生受我执牵制，以比喻来说就像困在铁网中。之所以有我执，是因为心中有无明，对诸法真实义不了解，就出生倒执真实义的我执。不了解真实义是无明，以比喻来说是如黑暗笼罩。
其次结合比喻显明。首先要看到人如果掉入汹涌奔流的大河中，不断被凶猛河水冲击，会性命难保非常可怜。这比喻一切母有情都落入了生死大河中，不断被生老病死的种种猛利苦痛所冲击，头出头没极为可怜。
假如这人只是被汹涌河水冲击，双手自由，还有希望游上岸获得安稳；但他全身被绳索捆绑住了，动弹不得，不能自由划水，只能被动被河水冲击着，这更加可怜。同样，陷入生死大河的一切有情，假如只是被果的种种生死苦所逼恼，还有希望获得解脱安稳；但他在受苦逼恼的同时，也被业力绳索束缚，身心相续不得丝毫自在，时时刻刻都被业力牵制束缚，处境更加可怜。
假如只是在河中被水冲击，双手被绳捆绑，还有希望剪断绳索，获得自由，游水上岸；但他不但全身被绳绑紧，还被用铁网层层裹住，或被关在铁笼子中锁住，可以想见他无处可逃。即便能把绳子挣脱，铁笼子也出不来，几乎没有游上岸的机会。同样，假如众生在生死中只是为苦所冲击，被业力所束缚，还有希望获得解脱自在，但在此基础上，众生还被我执的铁网紧裹，或被我执的铁笼关闭，很难从苦境中超脱。
假如众生被汹涌河水冲击，全身绑紧关在铁笼中，如果是在白天，还有希望被人看见捞上来解救；但如果是在黑夜，就不可能被人见到解救了。同样，众生处于生死中被种种苦所逼恼，又为业力绳索系缚，困于我执铁笼之内，假如相续中没有无明黑暗，还有希望获得救护；但相续又被厚重的无明黑暗所笼罩，因此没有获救护的机会。
要像这样结合比喻次第思维四句的意义，领解众生在生死中的可怜处境，由此信解众生在其中是无归无救，情况非常危急。
后二句直接说受生生死中受苦的内涵。“辗转投生三有中，不断感受三大苦”，像这样众生辗转受生于三有之中，不断感受苦苦、坏苦、行苦三大苦。
“投生三有中”是指生在三有生死之中。有情之所以称为生死众生，就是因为受生在三有轮回中。生在其中就成了生死凡夫，即常说的众生，不生于其中是三界外的圣者等。
“辗转”本义是说从一处到另一处，再从此处到下一处，不断从一处到另一处。此处是指众生在生死中，从一处死后到下一处受生，在下一处死后又到再下处受生，像这样不断在生死中迁移，就是“辗转”。这点不难理解，每个生死凡夫都是如此，在生死中不断旅行无法停歇。好比一个人上路后，总是从一站到下一站，停不下来。过程中还有很多苦难，有时路上要受一顿猛打，有时到站要受敲诈勒索，有时要受惊吓，有时要受刑罚等。旅途中受种种折磨，明智的人就知道，这样的命运太凄惨了，这个人太可怜了！总是一站又一站地迁移下去，一次又一次地领受折磨。同样，一切众生辗转生于三有之中，情景与此类似。不断在三有中受生，这世做人，下世做旁生，后世做饿鬼，再后世做天人等，从一处到另一处不断迁移下去；迁移过程中还要不断感受无边苦痛。永无止尽地迁移，永无止尽地受苦，这就是一切众生的共同命运，如比喻中所说那样。每个众生都可以冠名为“永不停歇的旅行者和受害者”。
“不断感受三大苦”，在受生三有生死的过程中，要不断感受苦苦、坏苦、行苦。总的意义上面已经以比喻的方式讲到。所受苦是三大苦，苦苦是逼恼为性的直接苦受；坏苦是暂时是乐，后来坏灭时会引发痛苦，因此现前的乐是坏苦；行苦是指不苦不乐的境界，成为后苦之因，因为此时蕴身被烦恼种子、苦种子随逐，当来遇缘会涌现苦苦、坏苦而落入苦中，它是苦因状态，称为“行苦”。一切众生在生死中就是不断感受这三大苦。
“不断”是指不间断，要么苦苦、要么坏苦、要么行苦，要么兼具二苦等，没有一刻能脱离三苦逼恼。确实如此，生死众生有哪个、哪一刹那离开过三苦呢？必定找不到，一切众生的命运在这上是一样的，分分秒秒、刹那刹那都在受三苦逼恼。比如作为人，现在似乎安稳，是不是没有苦呢？并非如此，听课时间太长了觉得好累，想到疫情严重内心忧愁等，这就是苦苦。有人心态好、身体也不累，没有明显的苦苦，但还有坏苦和行苦。假如耽著静下来身心平稳的快乐，就是坏苦，因为会坏灭。如果当下不苦不乐，必定是苦因的状态，相续中有烦恼种子苦种子随逐，当来遇缘业力现前就变现出一个苦来。比如过几天遭遇挫折，身心苦痛，或者再过段时间得了病，身体就陷入苦痛之中。因此此前不苦不乐的状态不是真实安乐，潜在与后苦相连，成了后苦的过渡状态，没有过渡状态就没有后苦，所以是苦因。
像这样观察就能发现，当下自己不论是何种状态，必然不离三苦。将情形推广开来，我们自前至后在生死中流转时，不论何时都不离三苦。现在观察一切母有情都与自己一样，在生死中不断辗转受生，从一处到另一处，做永无止尽的旅行者和受苦者，所受苦就是三苦，而且是不断感受，没有刹那间歇。
关于此点再以比喻说明。金刚语中没有明说，我们可额外以比喻得解。以得病配合上面四句的比喻，假如一个人落入了汹涌的河流中，全身被绳捆绑关在铁笼中，又是夜晚漆黑一片，不为人所见而救护。如果此时他身心健康没有疾病还好，但偏偏身有重病，那是苦到了极处！同样，众生在生死中流转，被种种苦所逼恼，为业力绳索紧缚，困在我执铁网中，被无明黑暗笼罩。这固然是苦，假如此时没有三苦等的话还好一点，但偏偏要不断感受三苦，那是苦到了极处！（此处比喻作个参考，本义也可以单独理解。）
以上六句扼要显明了一切众生在生死中流转的处境，可以“惨状”二字形容。
二、对此思维后教诫生菩提心
最后二句显明对此状况思维后发菩提心。“成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心”，成为如是状况的慈母有情，对她的凄惨状况思维后要发起菩提心来。上面一颂半是显明众生的处境，最后二句显明对此思维后要发起菩提心来。最后二句另外的译本这里也讲一下，在词句上确定认识。（第一句中的“思”去掉，前一颂半单纯说众生的处境。最后二句翻译成）“诸母情状与处境，思已发起殊胜心。”（“思”放在这里，不是在前面。）像这样诸母有情的情状和处境，思维以后要发起殊胜心来。
“诸母情状与处境”，诸母有情的情状和处境，就像前一颂半所显示的那样。上面一颂半是讲一切母有情在生死轮回中的处境，此处归纳说，像这样母有情的处境情状，对此思维后当发起殊胜心。“殊胜心”可以解释为增上心，一般“增上”可以翻成“殊胜”，“殊胜心”就是增上心，即增上意乐，誓愿荷担众生离苦得乐重担的心。观察到一切有情在生死中处境如是凄惨可怜、无归无救之后，内心就承担起拔苦的重担，“我一定要拔除一切母有情的苦难，拔苦的重担我来负担，我来做这件事！”这就是增上意乐。
它与悲心不同，但属于悲所摄。悲心是说愿拔除一切众生的苦，但心还没有强到这件事就由我来做的程度。悲心再升华就到了增上意乐，不但要拔除众生苦，而且拔苦的事就由我来做，我一定要做，这是增上意乐。以比喻来说，就好比母亲的悲心和父亲的悲心，母亲的悲心比喻悲，父亲的悲心比喻增上意乐。母亲看到独子掉入粪坑，悲心真实发起特别不忍，但心力、能力有限，只能在粪坑边看着孩子哭，没有我一定要把孩子救上来的心。父亲就不一样，一看到孩子掉进粪坑，马上就有非常强的心力，“我一定要把他捞上来！”于是奋不顾身跳下去把孩子救了起来。这样就知道增上意乐和悲心的差别，增上意乐好比父亲的心力，不但悲悯孩子，救孩子的事情我来做，这种心生起来，以它推动直接跳到粪坑里把孩子救上来。菩萨生起悲心后还要发殊胜心——增上意乐，不但见一切母有情受苦内心不忍、愿做救拔，而且这事情我来做，我一定要做。这是殊胜心的第一种解释。
第二种也可以直接解释成菩提心，菩提心一般说为“殊胜无上菩提心”，是对无上菩提发欲求证得的心，它是殊胜的意乐。两种解释法差别不大，只是名相和意义上略有差别。增上意乐虽然不是菩提心，但只有一步之遥，最后只要稍加修持，观察要做到救护一切母有情必须成佛，就会引发“为利有情愿成佛”的菩提心。
｜归乡法师
