问曰：何故名因缘？
答曰：有因有缘名为因缘，非无因无缘故，是故名为因缘之法。世尊略说因缘之相，彼缘生果。
提问：为什么称作因缘？
回答：有因有缘所以称因缘，不是无因无缘的缘故，因此称为因缘法。世尊略说因缘的体相是彼缘生果。
这里首先是提问，其次作答，通过问答抉择因缘之义。科判中的“征”是问，“释”是答。首先提问，“何故名因缘”，为什么称为因缘？立名的缘由是什么？下面回答，先解释原因，再抉择体相。
1．答因缘法立名缘由
“有因有缘名为因缘，非无因无缘故，是故名为因缘之法”，某法有因有缘才能生起，由此称为因缘，不是无因无缘的缘故，因此称为因缘法。这实际是解释因缘法，“因缘”一词既可以指因位的因和缘本身，也可以指果位生起的果法，果法是由因缘所生，所以叫“因缘之法”。这里是从果解释，某法作为果而称为因缘法或因缘（准确讲是因缘法），为何有“因缘”二字？因为此法是从因缘生，有因有缘，不是无因无缘。这是果立因名，果法是有因有缘的，所以就在果上立了因的名字，称为“因缘法”。
解释一下因缘的涵义。何谓因缘？因是近取因或主因，缘是俱有缘或助缘。因是一法生起的亲与强力者，即起主要作用的。疏添弱力者是在旁边增加点辅助力量，起辅助作用的，就叫缘。总之因缘都是果法生起的因，但有主次之别，主要的叫因，次要的叫缘。标准法相中说为近取因和俱有缘，比如芽生起的主因是种子，那种子就是近取因；芽生起还需要土壤、水、阳光、空间等辅助，这些都是俱有缘。
这里将某法立名为“因缘法”，是要表明此法是有因有缘，非无因无缘，它观待因缘生起或安立，不是不观待因缘。此处提问似乎是从因上问，但回答是就果回答，那提问的要点应在果上，所以下面开演时“因缘”一词都是从果上讲，内外诸法都是因缘法，它自何种因缘出生，观察抉择这点。
2．抉择因缘体相
“世尊略说因缘之相，彼缘生果”，世尊略说了因缘的体相即是彼缘生果。“因缘之相”是因缘的体相，要体会它是从哪分讲。体相是什么？“彼缘生果”，从彼缘中出生果法。这里“缘”不单指缘，指因和缘，也就是从因缘中出生果法。（经论中常以“缘”字指代因和缘，不能偏执说只是缘就不能有因。）
世尊简要指示了所谓因缘就是从因缘中生果。此处的“因缘”指什么？“缘起”，由因生果的现象或事件。也就是“因缘”一词可以从三方面理解：指因，指果，或指因缘生果的事件或现象。不区分时三者都可笼统地说为因缘，如果区分，单指因时说为“因缘”，指果时加“法”字叫“因缘法”，指动作或事件时说为“缘起”（换个词不会混淆）。经论中有时区分有时不区分，要结合语境善加辨别。
以上两句回答首先讲因缘作为果的内涵，即因缘法立名的原因，其次讲作为动作、事件的内涵，即缘起，依因缘而生果法。佛在经上指示了内外诸法的世俗真相就是缘起，这是不共于外道的正见。种种外道都没有如理揭示缘起律，在世俗万法的规律上都有错误建立，或认为万法无因生，或认为是自在天、自性、时、微尘等所生。内道的不共处首先体现在缘起正见上，如理建立内外诸法都由因缘而生，这样就遮破了外道种种倒见。
从这段要领会到，说果法是因缘法时是为表达它是由因缘而生，不是外道讲的无因生；说因缘事件时是指缘起，依因缘而生起果法，这是因缘的心要内涵。
恭摘｜归乡法师《佛说大乘稻芉经笔记》
