两个偈颂，先讲事修的净土的善根，再讲理观的大乘善根，先看事修的净土善根：
委骸回视积如山，别泪翻成四海澜；世界到头终有坏，人生弹指有何欢？成男作女经千遍，带角披毛历万端；不向此生生净土，投胎一错悔时难。
净土宗我们一般的修学：有智慧的善根，还有福德的资粮，净土它偏重智慧的善根，因为福报，阿弥陀佛帮你准备好了。那么智慧的善根应该怎么修呢？这个地方讲出一个很好的方向，它是从因缘的观察，我们先看看我们过去的因缘，是怎么回事？
我们过去——“委骸回视积如山”，我们已经经历了很多很多的生命，而每一个生命，都让我们付出了痛苦的代价，流的眼泪像四大海这么多。其实我们大概都忘掉了，我们过去所吃的苦都忘掉了。因为我们忘掉了痛苦，所以我们就好了伤口就忘了疤，就不知道这个娑婆世界的可怕，这是过去。
那么现在呢，看看现在——“世界到头终有坏，人生弹指有何欢”？就算你今生福报大，但是它也是总有一天要破坏的，就好像你今天盖了一个房子，它下面是一个地震带，迟早要地震的，迟早。所以娑婆世界它不是一个安稳性的世界，娑婆世界没有一劳永逸的东西，说：诶，我做了以后永远就安稳了，没有！它是一个动态的，你今生的生命漂到这里去，随业漂嘛，你投生到美国，来生可能投生到非洲，后生到……它就是漂来漂去的，生死疲劳就是在这里了。你好不容易活了一辈子，习惯这个模式了，结果死掉了；死掉以后，业力把你推到另外一个地方去，你又开始适应新的环境，又还觉得不错，又死掉了。
这很麻烦，你就永远没有安全感，三界就没有一个安全感的地方。所以“世界到头终有坏，人生弹指有何欢？”就是即便你今生有很多的快乐，但是你内心的深处，你也知道：人生没有一个安稳处。
那么看看未来——“成男作女经千遍，带角披毛历万端”，我们如果不能够往生，来生有无量的、无止境的轮回等着我们，好一点的成男作女，差一点的带角披毛。总而言之，你今生不处理，这个生死你不处理，它就永远存在，它不会自己消失掉，问题在这里了。说：诶，我不面对！你不面对，你就要不断地投胎了，因为你不处理它就永远存在，而且你迟早要处理的。你总有一天，你厌恶这种变化的无常的生命，你痛苦的时候，你还得处理，但是你以后处理，比现在处理，更难处理了。
所以说，结论——“不向此生生净土，投胎一错悔时难”。我们能够把握的只有当下的因缘——今生，你一旦错过了这个机会，那就不知道你什么时候还有因缘再学佛，什么因缘再遇到净土法门的传承，就没有人知道了，来生充满了变数了。
这个地方就是告诉我们：要老老实实地从现在开始顺从本愿——接受弥陀赐给我们的四十八愿。阿弥陀佛帮我们创造的四十八愿，你只要做一件事情：你接受就好，我接受你的救拔，就可以了，当然这个接受是智慧了。
我们看最后的大乘善根，前面是事相的观察，这是理观，这个地方又更重要了。好，我们看蕅祖的开示：
一一庄严，全体理性；一一理性，具足庄严。
在临终的时候，要先安住理性，安住空性。因为临命终的时候是一个非常错综复杂的因缘，因为你一生的善恶都会现前，因为临终的时候——腊月三十算总帐。
临命终的时候，会有很多事情现前，你最好的处理方式就是不要处理，不要乱动，不迷、不取、不动。在不动当中呢，开始忆念佛陀的功德，表示你的皈依：我愿意接受弥陀的教诲、我愿意求生净土，然后提起佛号，所以在理性当中提起佛号。所以在净土宗的修学，先放空，再重新生起善根，提起佛号，它是这样子的。
