Ai回我上文提到的青囊奥语和天玉经
青囊奥语》和《天玉经》是托名杨筠松所作，有文献记载缺失、文本年代矛盾、罗盘技术不匹配等多方面实打实的依据，具体考证如下：
1. 文献记载无迹可寻，宋代后才始见流传：南宋前的权威文献里，压根找不到这两本书的踪迹。像郑樵《通志·艺文略》、陈振孙《书录解题》这类专门著录古籍的典籍，记载了杨筠松、曾文辿的相关著作，却没提及《天玉经》。《天玉经》最早的段落文字仅见于明洪武二年的《堪舆禁书》，完整版本更是到明万历三十二年李国木的《地理大全》中才出现；《青囊奥语》也同样如此，唐代无任何文献著录，直到宋元时期才和其他典籍内容混杂着流传，这与真正杨筠松所作的《撼龙经》在宋代就有明确文献记载形成鲜明反差。
2. 内容风格与杨筠松原创著作差异显著：杨筠松的核心著作《撼龙经》《疑龙经》都是典型的形法派典籍，聚焦山川地势等自然形态来谈风水。而《青囊奥语》和《天玉经》核心是理气学说，满是星卦、方位、水法等理气相关内容，比如《天玉经》中“龙要合向向合水”的理气法则，和杨筠松侧重形法的理论体系格格不入。清代丁芮朴还直言《天玉经》行文俚俗，绝不可能是唐人手笔，进一步印证其非杨筠松原作。
3. 书中理论契合宋元特征，与唐代风水体系不符：这两本书的理气理论，和宋代后才兴盛的风水理气派特征高度契合。像《天玉经》里涉及的玄空大卦等理论，源自宋代邵雍、蔡元定等理学家的象数思想，还经过元代刘秉忠学派整合，这些理论在唐代根本没有形成的学术基础。另外，两书在宋元时期常与《青囊序》内容相互糅杂，甚至部分语句在不同典籍间随意挪动，比如“坎癸腾腾入乾亥，丙向挟蛇扞”宋时在《天玉经》，元时就归入《青囊序》，这种文本混乱状态也说明它们是后世整合编撰的，而非唐代定型之作。
