净界法师 : 菩萨戒发愿要圆满，修行要务实。

诸位我们看，我们受菩萨戒也是这个道理。就是你的发愿跟你的实践情形是不一样。你看你受菩萨戒的时候，你一个生死凡夫，你发的愿——誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度。你发的这个愿，世界上只有一个人做得到，就是佛陀。所以，发愿叫做圆满。

但是，你实际落实，你看蕅益大师的菩萨戒你就知道，他落实，生死凡夫当然先重视断恶。佛陀说你这个三聚净戒，断恶要从严，但是修善跟度众生从宽，尤其是度众生是最宽的。你觉得你跟他没有缘，你可以默然离开的。你跟他讲一次、两次、三次，他不听，你完全可以默然离开的。

所以，发愿叫做理想化，因为你的种子，第一个种子要圆满。你第一个种子就不圆满——你说，欸，我只能够断某些的恶，善法呢，我只能修某些的善。诸位！发愿不是依照实际情况发愿的，你受菩萨戒你就要突破的。你今天发的愿是你做得到的，那你发这个愿干嘛？你是要发那些你做不到的，你才有办法自求突破。所以发愿叫做圆满，修行叫做务实。

选自 净界法师《妙法莲华经讲义》

皈依和发心，是佛教经典当中非常重视的部分。皈依是判断是否为佛教徒的标准；发心则是判断是否为大乘佛教徒的标准，意思是心中如果具有世俗菩提心，就是大乘佛教徒。所以这两个部分极为重要，可以说是佛教的根本。

1、皈依

皈依的意思是什么呢？简单来说，就是皈依佛、法、僧三宝。佛是导师，也就是指引、带领我们走上正道的人。法是什么呢？就是正道。僧是什么呢？是行走在正道上的友伴。传统上会用走在道路上来做比喻。

同样也能以医生、药与护士来做比喻：佛陀是医生，法是药，僧是护士。三宝可以从不同的比喻去了解。总之，历史上的佛陀，是两千五百年前的乔达摩，他是导师，告诉我们解脱的路。法即是通往证得遍知佛果的法道。僧人就是修行道路上的友伴。

就历史而言，佛陀是指两千五百年前的一位古人；但以现在来说，佛陀指的是谁呢？现代佛陀的代理人，就是善知识：一位正确告诉我们正道的人。善知识教导我们依之修持可以证得佛果的教授、口诀，那就是法。修行佛法的时候，我们还需要一些鼓励、帮助我们的人，有些在法上给予协助，有的在财务上提供帮忙，这些都可以说是僧。

就皈依对象而言，三宝都必须具备。就像病人想要康复，医生、药物、护士缺一不可。因此我们首先对于皈依要有正确的认识。皈依不就是一种信仰，口中念念皈依佛就好，皈依是具体的实践、行动。你需要认清指导者是谁，并生起恭敬之心；也要清楚了解他给予的指示是什么，然后依教奉行；同样的，这条法道上帮助我们行善的人是谁，也要清楚。因此皈依不是口上念念，而是认清三者为何，然后切实实践。

2、发心

接着是发心，也就是发起世俗菩提心，意思是生起「安置众生于佛果」的心，或者是「发心为利他，欲正等菩提。」意思是，生起「为了利益众生成佛，因此我愿精进修行以圆满成就佛果」的心。

判定菩萨、大乘行者的标准，就在于是否具有菩提心。大乘、小乘理论体系的差别，主要并不在于见解的深浅，而是发心的大小。小乘当中，也有谈到空性的见解，因此并不是依据见解深浅而分别大小乘。主要在于发心的大小。

进一步从修持的角度来说，发心的大或小，又有不同的解释，而在这里，主要是指承担能力的强弱。大乘意指具备能够承担极大责任的能力，而承担力相对较弱的即是小乘，这即是判定大小乘的标准。因此一句话说「大小乘别依发心」，就是这个意思。

因此发心是向内的一种省思：自己是大乘还是小乘，是自己要去观察的。大乘、小乘不是向外对于他人的一种展示，很多人谈到大小，就会联想到财富的多寡、名声的大小，好像是一种外在向他人展示用的东西。大小乘不是一种展示，而是懂得内省，会询问自己：我是否具有足够的勇气？我是否具有足够的承担之力？如果承担力够，就是大乘，如果承担力不够，就不是大乘，无论外相上多像是一个大乘行者，没有发心就不是大乘。

总而言之，皈依发心极为重要，所以放在前行法当中。很多人以为比起正行而言，前行比较不那么重要或深奥，但其实前行是一切的基础，就像地基一样，建造房子大部分的经费，都会花在地基的稳固之上。地基稳固了，正行的房子才会牢靠；地基不稳，正行的房子也容易东倒西歪。因此噶举派常说：「前行比正行法还要深奥。」

噶当派也说：「若未明了死无常，密集金刚不深奥。若能明了死无常，皈依三句亦深奥。」死亡无常是前行法的一种，行者本身如果「死亡无常」没修好，修持正行的密集金刚本尊法也就无法起到效用，这是这里不深奥的意思。如果行者好好了悟死亡无常，甚至不需要深奥的密集金刚本尊法门，三句皈依文就已经足够利益到这位行者。

总而言之，皈依发心是很重要的。