道绰大师：每日念佛七万声，为大众讲《观无量寿佛经》，一生不辍。
     善导大师：著《观经四帖疏》时，每日念佛三万声，另诵《阿弥陀经》三遍至十遍；日常行持，长跪唱佛，非力竭不休。寒冬念佛，汗湿衣襟方止。他的弟子中，日课一万至十万者，比比皆是。
       永明延寿大师：昼夜持念阿弥陀佛圣号十万声，终生实行"百八佛事"。
      莲池大师：曾亲自试验昼夜十万声四字佛号，发现必须不睡、不语、不间断，才能勉强满数。他以此告诉大家：十万，是"须臾不离"的意思，不必执着死数；但他自己"平生所务，唯南无阿弥陀佛"六字，终生不换题目。
     蕅益大师：提倡计数念佛，或三万，或五万，或七万，或十万。但他更看重的是"决定不缺，毕此一生，誓无变改"。
     彻悟大师：放弃参禅，专修念佛，一天十万声佛号。印光大师：六十余年一句南无阿弥陀佛，自励不懈；提倡十念记数法，纵然日念数万，也都摄六根、净念相继。
     最少的，也是每天三万声。

修行要有正确的禅定，才能够开发智慧。正确的禅定，并不是把心压住，让心静止不动，而是心没有被烦恼习气控制。隆波开示的训练原则是：“有觉性去及时地知道自己的心。”  

贪生起的时候知道，嗔生起的时候知道，痴生起的时候也知道。不断这样觉知，心会逐渐安住起来。心若散乱，就很难真正照见身心，只会落入分析和思考。心真正的安住，也不是通过打压得到，而是当下心里发生什么，就及时知道什么，不去干预自己的心。以正常、平常的心去觉知，心自然会越来越清明，也越来越有力量开发智慧。

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如果今天就能征服我执，你今晚就会证悟。如果明天征服它，明晚就会证悟。但如果你永远无法征服它，你就永远无法证悟。而“我”不过就是一个念头。念头和情绪没有实质的固态形式、形状，或颜色。心中升起一个念头：它的威力之强，让你充满侵略心和毁灭心。此刻，是愤怒在高举武器吗？是愤怒带领了千军万马吗？它能像火一样烧东西，像石头一样把东西碾碎，像暴涨的河流一样把东西冲走吗？不。愤怒就像任何的念头或情绪一样，它没有真实的存在——甚至在自己身体、语言或念头中都没有确切的位置。它就像风，在空旷的虚空中狂吼。

不要被狂野的念头所奴役，反而要去认识念头空的本性。当你征服了内在的仇恨，你会发现在外没有剩下任何一个敌人。反过来说，你可以用蛮力征服全世界的所有人，但你的仇恨只会越来越大。放纵自己去满足仇恨永远不会让它消逝。唯一无法忍受的敌人就是仇恨本身。仔细去研究仇恨的本质，你会发现它不过就是一个念头。当你如是见到它，它就会像一朵云消失在空中。

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你善根还在，所以这个妄想它有一定的分寸，一定的控制能力。那么最大的考验在什么时候呢？就是死亡到来的时候。死亡到来的时候，就有两种情况了：

第一种，就是你今天栽培的善根开花结果了。有结果了，那恭喜你：你或者到涅槃去，或者到净土去。那你今生的善根就有一定的美好的结果，那你就没有所谓的退转的问题了。因为你爬山一次到顶，你能够一鼓作气，一次到位。

第二种，如果不幸的是，我们今生的修行是没有结果的，就是你死了以后，不幸没有往生。没有往生，那就是考验你善根的时候了，就是你那个善根受到生死轮回的严重考验。如果你善根栽培得很强，就是观照力强，誓愿力也强：你对中道的实相有强烈的观照、对于菩提心有很坚固的发愿，那么你在轮回当中会很快地恢复你的善根力。你看智者大师、蕅益大师的传记，他们在一出生没多久就遇到三宝，就开始修学佛法，所以轮回对他们来说不是什么问题。

但比较麻烦的是，如果我们今生只是一种事修，有时间做做功课，平常就是打妄想，就是你那个理观非常薄弱，你平常只是在做功课，这样子的善根就很可能堕入印光大师所说的三世怨的法则当中。什么叫三世怨呢？就一个善根薄弱的人，堕入轮回以后，他今生没有结果，来生会出现大福报，这是最不幸的。

~~ 恭录净界法师《妙法莲华经》
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灵魂入胎，要转生不迷谈何容易。中阴入胎就迷，如果前生有修持的罗汉再来，或菩萨再来投胎的话，入胎不迷，住胎也不迷，出胎也不迷，那真是过来人，大阿罗汉大菩萨来的。

譬如我们中国的智者大师，禅宗里头的四祖道信禅师，五祖弘忍禅师，这些都是入胎、住胎、出胎不迷的人。到了四祖，快要到了唐朝，禅宗也快要弘开了，四祖已经开堂说法，盖庙子。在四祖说法的山上，有位栽松道者，这个老头子退休以后，没有事，就跑到山上来种种树（种松树），年纪也很大了。这个老头子有一天就问道信禅师：“这个佛法的心要可以跟我讲吗？”四祖就说：“你年纪那么大了，即使悟了道，对我又有什么用？你若有本事再来，我就等你。”
这个老头子说：“好哇！”就下山找妈妈投胎去了。
天黑了走到河边，看到一个少女在河边洗衣服。他大概是看中了这个妈妈，这个老头就过去问她：“小姐！我没有地方住，我借你家里住一住好不好？”
这个小姐上当了，看他那么老了，蛮可怜的，就说：“住是可以，可是家里有父母，我要问问看。”他说：“那好！那好！谢了哦！”
从此以后，这个小姐肚子大了起来。这下惨了，尤其是在古代，女孩子还没有出嫁，肚子就大了，这还了得！这是家门之丑，硬是把她赶出去。以前在宗法社会，碰到了这种事，是要活埋的。这个五祖也莫名其妙，不怕害人，借住一下，就肚子大了。
这个小姐白受冤枉，也不愿意死，把它生下来看看，到底是怎么一回事。她自己也搞不清楚。她就到别处去讨饭吃，孩子生下来了，就带着这个孩子讨饭。经过了十几年，孩子也大了，人家笑他是“无姓儿”。
有一天四祖下山，在路上碰到这个小孩，这个小孩也跟他打招呼。四祖感觉不对了！问这个小孩：“你姓什么？”“我虽然有姓，但却不是普通的姓。”
四祖就问：“那是姓什么呢？”小孩说：“是佛性嘛。”
四祖再问：“那你没有姓喽！”小孩说：“性空嘛，所以无。”
四祖肯定了这个老头子。
可是四祖也不点破，就请这个妈妈准许她儿子出家。这就是五祖──栽松道者。你看！
历代禅宗的几位祖师生来死去，有那么自由！要注意哦！这三生因果真可怕！所以要赶快修道，修定。菩萨罗汉有隔阴之迷，投了胎就迷掉了。没有了“生死”以前，哪怕你工夫做得再好，气脉打通，还是要迷的！中阴身一隔，再投一个胎，就迷掉了。有定力的人还有问题，有的入胎不迷，住胎的时候迷掉了；有的住胎还不迷，出娘胎的时候迷掉了。
要入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，才是最高的定力。八地菩萨以前，都有隔阴之迷，换个房子就迷掉了，迷失了方向。
所以要知道修定的重要。哪有那么简单！打打坐就行了？那个灵知之性，能知一切的那个东西不认到、不定住，你想入胎不迷，做得到啊？譬如我前几天所说的那位杭州和尚老朋友，后来在四川死了，等我去看他，已经死了。我就在他的坟前说，我一定要把你带回去。结果，这句话讲了，等到抗战胜利，我没有把他带回去，结果就跟我来了。来了呢？迷掉了！他再也没有那个工夫。注意哦！修定如此重要。《习禅录影》南怀瑾《答问青壮年参禅者》******

恭录体佛法师《最上乘论》第1讲

《五灯会元》这么记载，在当时有一个破头山，那儿有一个栽松道人。这位栽松道人，年代不可考，他在破头山栽松，栽松是种植松树，他从种植松树里面悟出哲理：松树要在寒冷之中才能强劲，修行是在逆境之中才能成长。这句话要记得，这是栽松道人给我们的警示。富贵学道难，你想富贵又想学道，我告诉各位，难！所谓的富贵学道难，从心的角度，你心如果拥有太多，当然物质上就拥有很多；因为心指使物质，你的心拥有太多，代表你没有舍得很多；
当你还没有舍的时候，你学道很难。所以出家人自称贫道。贫道的意思是我的心里面已经无所可舍，连舍也没有，这个才叫做贫；
这个贫是安贫乐道的贫，不是指没有的贫。这位栽松道人悟到这个道理，可见当时他已经是入地的菩萨了。他听说当时有个道信大师，是禅宗的法脉，是四祖；
栽松道人风尘仆仆去找四祖。找到四祖的时候，这位栽松道人年纪多大，历史上没有记载。他就跪在四祖的面前，跟四祖讲说：你能不能把法要传给我，把菩提达摩，从二祖、三祖到你四祖，我这么的景仰，请你把这个唯心净土所有修心的要素教给我。道信的回答：不可。为什么不可？你已老矣！既然你这么老了，即使你顿悟、你开悟，你也没有办法度众生。
听了这句话，栽松道人非常的失望。可是这时候四祖再留下一个希望，他说：若你能再来，仔细听！若你能再来，我能迟汝，这是《五灯会元》的话。
很多人不知道“我能迟汝”的意思。若你是能再来，尚且我可迟汝；迟的意思就是等待你，这是文言文，我可以等待你。换句话说，你现在不适合，因为你太老了；你太老也没有能力度众生，因为不知道什么时候死。可是如果你示现再来人，我可以等你。凭着这句话，栽松道人离开了，他拿着拐杖，悻悻然而走。看到溪边有一个少妇在洗衣服，他就问她说：少妇，可寄宿否？这位少女还没有结婚。她说：我家有父兄在，你不要问我，你问我父兄即可。
栽松道人再问:只要点头，只要答应，后面怎么做都可以；若你父兄答应，你是否可寄宿？她说：诺！可以。就在听到可以这两个字后，栽松道人离开。栽松道人言而有信，我要问你，前面前提不要算，后面你说可以。从那一天开始，这位少女的肚子一天一天大起来，为什么？栽松道人：既然你说诺，可以。我就把我的灵体，寄宿在你的身上了。为什么？因为我要当再来人，因为道信要收我。可怜的少女没有结婚，她的肚子一天一天变大。这个在唐代，怎么见得了人呢？她的父兄知道这件事情，非常的在意，几经询问下，这个少女一直发誓:男女授受不亲，我根本没有跟人家见面。有！有一个老人来问我，能寄宿吗？我也不愿意，可是我说，如果父兄答应，可以。
就这样子而已！谁知道我的肚子一天一天大起来。她的父兄不管她怎么讲，全部不采纳她的讲法。因为肚子大是事实。以人世间而言，肚子大起来一定是男女交合。最后决定把她赶出去。
被赶出去的少女非常的可怜。古代的封建制度，她要怎么做？她只有白天去帮人家洗衣服、织布来贴补家用，等待这个小孩子的诞生。可是当她做这些，辛苦生活的时候；因为在古代的氛围之下，人言人语，所有一切的毁谤，所有一切对她不公平的待遇；不但在言语上、在行动上，也对她非常的刻薄，甚至用殴打的方式来对待这个妇人。我现在来告诉你--她的肚子里，是一个登地的大菩萨。为什么要他妈妈这么做？生一个菩萨要付出世间毁谤跟辛苦的代价，来消她累劫的罪业。她死后，因为生下这个小孩，假如不登西方极乐净土的话，她以后也是圣者，就仿佛佛陀的母亲一样，她在法界上是一个尊者。为什么？不是这样的圣体，她没有办法怀这样的圣胎。各位永远要记得，世间法的一切再怎么残忍，都是一时而已，何况它是幻相。这个少妇生出了五祖以后，她不给他取名，她痛恨这个小孩--你让我痛苦，哪有说这是奇迹、哪有男女不交合能生子的？所以认为他是怪胎。生出来的第一天到第三天，她就把这小孩子丢到臭水沟，让他自生自灭。她头也不回，她只怪这个小孩--为什么有这样的事情，让我怀孕？隔了两天，少妇越想越不对，毕竟不知道他父亲是谁，可是我十月怀胎生出来的小孩。母爱的那种心油然而起，她掉着眼泪转回头去看这个小孩是否有死。想不到这个小孩不但没有死，还在脏水之中悠游自在，而且长得白胖，几天不吃饭，还那么有体力。

她认为他不是怪胎，简直是神胎，赶快把他抱起来，把他身体弄干净。她已经决定:不管外面什么人来毁谤，所有的风雨我都承受。因为她内心欢喜。你知道为什么？她说我已经生下一个神胎了，这必然是神人的指示，这个必然是因缘，一定是上天对我的启示。
这个小孩子以后一定可以成为圣人来教导众生，甚至成为一国之王来领导全国。当母亲有这种信心的时候，那种母爱油然而生。
她抚养一个小孩，已经没有办法去工作来糊口，照顾自己还要照顾小孩。所以其他的时间几乎在路上行乞，这是弘忍的妈妈。有一天就在破头山，就是栽松道人所在之处。这个时候的道信，全部都不是偶然，这个是历史的安排。法界本来这一出戏就是要这么演的。
道信一过，看到这个小孩，这个小孩在那边嬉戏；旁边是跪在地上的这位乞丐妇女。
道信一过去，欸，这小孩子主动跑过来，道信就问：小孩，请问你姓什么？
弘忍的回答是：我没有普通的常姓，可是你问我姓什么？我现在告诉你，我姓佛性。道信吓了一跳。
当年的六祖，二十几岁去见弘忍，弘忍告诉他：你是一个乡下人、你是一个獦獠人；獦獠人来学佛，你学佛做什么？六祖说：人有分南北，可是佛性不分南北；我来做什么？我来成佛的。
这句话由二十几岁的惠能讲出来，弘忍就震撼了。你知道吗？现在是七岁小孩子答的。
这记载在《五灯会元》，不是我编的。他(四祖)问说，你姓什么？我没有常姓，你要问我姓什么，我叫做佛性。道信他当然内心知道，可是他心里面还要再试。我再问你一次，你真正的姓是姓什么？好，既然和尚问我姓什么？我姓无；
道信再问，为什么姓无？因为一切性空，性空故无，所以我姓无。
这时候，道信已经知道，这个人就是七年前自己告诉他，我可以等他的栽松道人。这时候道信就跟他妈妈说：这个小孩由我抚养，他是一个不世出的禅师。这个人以后可以影响全世界，他可以度化百千万人。
尤其他还有一个弟子，他们都是诸佛菩萨再来，能一花开五叶。
这个少妇听不懂这些禅语，可是这个少妇只知道：
有一个大和尚要抚养他，也不辜负她生了小孩子。在八年里面的坚忍，八年里面受到了侮辱，以及这七年去抚养他，所有一切都承受，只要我的小孩子能成才，所以她就舍了。她也掉了眼泪，把这个小孩子，牵着他的手亲自交给道信。所以他七岁就跟道信在一起，天天在道信的旁边，道信眼睁睁的看他在成长。
有一部叫做《楞伽师资记》也称为叫《楞伽血脉记》。这部论述是记载楞伽师真正开悟的一生。
第一位记载《楞伽师资记》的人叫求那跋陀罗。求那跋陀罗是何等人？就是看出这个地方，这个土堆，以后会有一个肉身和尚，在这边教化全世界的人，当然这个人就是六祖。而看出来距离六祖还有大概几百年前的这位求那跋陀罗，
第一个就记载他。
第二位记载菩提达摩，所以菩提达摩排第二位；
第三位记载慧可；第四位记载僧灿；第五位记载道信；第六位就记载这位弘忍。各位，我们要知道弘忍，他的出生是在《五灯会元》，可是他的整个德性，是在《楞伽师资记》里面表达出来

大降伏者为降伏自心
“心若贪欲则身心俱入魔境，魔从本以来只是烦恼之漏，不要认为非人等成为魔害，从自降伏方有众生降伏，大降伏者降伏自心！”