师傅我把青囊经翻译过来里面太笼统没有明确的理气方法，发出来大家参考。

青囊经》全文及现代语文版翻译如下：

上卷

经曰：天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。八体洪布，子母分施。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德洪济，阳德顺昌。是故，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。

译文：天居于上位而尊贵，地处于下位而谦卑。阳数代表单数，阴数代表双数。数字一和六共同属水，居于北方；二和七共同属火，居于南方；三和八共同属木，居于东方；四和九共同属金，居于西方；五和十共同属土，居于中央。这些阴阳奇偶的数字相互结合、开启与闭合，从而孕育并化生出万物。这种能量的流动与循环，贯穿了宇宙万物从发端到终结的全过程。八卦的本体广阔地分布，如同父母孕育子女一般，不断地分化并施加其影响于天地之间。
天地各安其位，高山与湖泊气息流通，雷与风相互激荡，水与火虽性质相反却并非相互排斥。中央的“五”确立为宇宙的枢纽，统率并制约着四方。数字的排列体现了天地的纲纪：背后是北方一，对面是南方九，东方三与西方七分列两旁，东北二、西南八、东南四、西北六则纵横交错，构成了时空的框架。阳作用于阴，阴中蕴含着阳；阳从阴中生发，柔从刚中孕育。当阴德宏大普济时，阳德才能顺利昌盛。因此，阳以阴为根本，阴则孕育着阳。天依靠地的形态而显现，地依附天的能量而运行。这就是天地万物化生的开端。

中卷

经曰：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。
天市东宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运乾坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。
天之所临，地之所感。形止气蓄，万物化生。气感而应，鬼福及人。
是故，天有象，地有形，上下相须，而成一体，此之谓化机。

译文：天空中有五大星辰，大地便有与之对应的五种元素。天穹分布着星宿，大地则陈列着山川。能量的气息在大地上运行，其形态则显现在天象之中。通过观察大地的形态来勘察能量的运行，从而建立起人世间的法则。紫微垣如同天上的北极，太乙星如天帝般御驾亲临，君主般坐镇四方，面南而治理天下。
天市垣守护东方，少微垣护卫西方，太微垣照耀南方，其光芒遍及四方极远之处。二十八星宿作为经线，五德作为纬线，运行于天地之间，兴发万物，其光辉垂示于天道纲纪。日月五星作为枢纽关键，使能量流通循环，周而复始。大地的承载之功向上发挥着作用，天上的光芒向下照临着万物。阴性的力量需要阳性的能量来朝应，阳性的力量需要阴性的力量来呼应。阴阳若能和谐相见，福气与富禄便会长久稳固；如果阴阳相互冲突背离，灾祸与过失就会接踵而至。
天上星辰所照临之处，大地便会有所感应。在地形止聚之处，能量便会积累蕴藏，从而化生万物。这种能量若与人的气息相互感应，便能带来如同鬼神所赐般的福荫，惠及于人。因此，天有星象，地有形体，上下相互依存、相互需要，结合成为一个有机的整体。这就是天地化生万物的玄妙机理。

下卷

经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。
是故，顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。

译文：宇宙从混沌无形的“无极”中衍生出本始的“太极”。宇宙的法则寄寓于能量之中，而能量又约束并显现在有形的物质之上。日月星辰，是由刚健的阳气向上腾升所形成的；山川草木，则是由柔顺的阴气向下凝聚而构成的。万物要依赖阳气才能繁荣昌盛，也需凭借阴气才能完成其形态与功用。阳性的能量通过天象来显现，阴性的能量则通过大地的方位来定位。大地有四种主要形势，能量则从八个方位涌来。
外在的能量塑造和改变着万物的形态；内在的能量则止聚并滋养着生命。能量遇到风就会消散，遇到水就会止聚。因此，要顺应五行的征兆，运用八卦的法则，排列六甲的天时，布置八门的空间，推演五运的周期，确定六气的变化。通过明了大地承载和化育的德性，来确立人世的生存法则，顺应天地自然的万千变化，并推究其从始至终的规律。这就是利用自然法则来成功地规划和创造世界的方法，称之为“化成”。

大家易友同好别称师，以易友相称更好！，这个解释版没有给合河图、洛书、先后天八卦，解得离青囊主旨差远了。

上卷为之化始，中卷为之化机，下卷为化成，化始与化机相呼互应气则可以理解为化始，形则可以理解为化机，而化始与化机的合化成就了化成，然而气的化始，始于无极，形的化机，机于太极，因而无极而太极，无极即是太极，太极即是无极，而不是太极之外另有一个无极，无极本来无一物，但又无所不在，包罗天地，无极是太极浑然之性，而太极是无极所授之命，太极是帝象之先，先天地生，能生天地，是万物的祖根，无极与太极是一体两面的阴阳，一物一太极即是一物一阴阳，天星与地球以及一切事物都具有阴阳两面和阳阳顺逆之道，小至无内，大而无外，无处不阴阳亦无处不太极，所以理寓于气，，气为之一太极，气囿于形，形为之一太极，以至于日月星辰的刚气上滕，因刚中有太极所以能上腾，山川草木的柔气下凝，因柔中有太极所以能下凝，资阳以昌，资的就是太极，用阳以成，用的就是太极，太极确立象位已成，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

续解:太极是中五不动宫之本，一天星斗运用只在中央，千辨莲花根蒂于点滴，自从太极化始以来，中五从来没有移动，仅仅是太极揉阴和阳，五行化气变质，与天星之气机相感而运作，小至极大，真极所在始终位于中央，这是真不动宫的太极，然而地本来没有四势，因太极的确立而有了四势，气本来没有八方，因为太极的确立而有了八方，四势即是河图之形，八方即是洛书之气，一形一气，而物物一太极，极极无定，定太极只有玄空雌雄、挨星之法确立太极，四势之外各得阴阳配偶之形，八方之外各得天地之气，于是外气行形，才使四势八方之内形止气生，才不至于传舍过客，才能内气止生，四势八方的形气才能招攝翁聚于此，是一止则无所不止，一生无所不生，这才为之真太极。然而内气止生的方法在于一风一水，风属无形之气为阳，水属有形之质为阴，一阴一阳，一形一气，必须得真太极之位才可以界止，但风不可乘，乘风则散，散则内气不生，虽然外有形气但不能聚归，水应当宜界，界水则止，止则止则内气含蓄，城门概念用法法则由此而产生。

无极而太极……界水则止。上面两楼是下卷这一段解法，你对比下，看看有什么差别。

感谢老师的耐心讲解，只是有一点不明白为什么用先天入后天分阴阳，这个先天入后天的依据是什么我有点蒙。比如这个识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。不问坐山与来水，但逢死气皆无取。这里面如果阴阳错则全局错，我就想搞明白这个阴阳到底对不对，老师能指点一二吗。     

引用

引用第85楼天边流星于2025-11-03 17:17发表的 回 84楼(土圭) 的帖子 :
感谢老师的耐心讲解，只是有一点不明白为什么用先天入后天分阴阳，这个先天入后天的依据是什么我有点蒙。比如这个识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。不问坐山与来水，但逢死气皆无取。这里面如果阴阳错则全局错，我就想搞明白这个阴阳到底对不对，老师能指点一二吗。       

天边易友我们还是以易友称呼为好，这样更舒服。再深入点理解河图洛书，前面的问题才好解。后面这点我可解读少少，你所写出这一段前面还有两句:一生二兮二生三，三生万物是元关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言，识得阴阳元妙理……这要整段一起解读才完整。:一生二兮一二生三是太极生化以来，兩仪各得一爻而生四象，四象各得二爻而生八卦，八卦各得三爻而生万物，因此三生万物是元关，然而有形的元关出于天然，无形的元关亦非人为，以自然之形与自然之气相配合才是真元关，那么地理的基础就是阴阳，在太极、两义、四象、八卦化生玄空大卦系统中全部都是阴阳的作用，两义为老阴老阳的阴阳，四象为太阴、太阳、少阴、少阳的阴阳，八卦有乾坤震巽山泽水火的阴阳，而各卦各象之中又有爻的阴阳，那么，万物皆有阴阳之分，而形体外象有质的阴阳，内在有卦爻时气的阴阳，两者密不可分，一气相通。这点就是楼主你在本主题帖所纠结的关键点，其实地理风水没有形峦与理气分开论之说。

续上楼:杨公又怕世人误以为山水为一，所以，说出山管山兮水管水，明示山管卦之阴，水管卦之阳，但孤阳不长，孤阴不生，必须山要配水，水要配山，而且用山之阴中含阳，以山中的少阳之气招攝水的太阳之气，用水的阳中含阴，以水中的少阴之气招纳山的太阴之气，那么有形与无形的阴阳已经相见，（这点就是风水中如何测来龙和水口的理则），但是识得阴阳元妙理中的妙理何在呢？也就是必须还要合得时气的阴阳，使得卦的阳为真阳，卦的阴为真阴，这才是真山水的真阴阳相见。然而，卦气有因时变换之阴阳，此时此地阴旺则卦气为阴，配之以山即为之旺山，此时彼地阳旺则卦气为阳，配之以水即为之水旺，如此，则山水皆合卦气的阴阳而生旺，反之则为衰死，明白此理后应当弃死就生，避衰迎旺，所以云:知其旺生与死，不问坐山与来水，但逄死气皆无取。

土圭兄博学，强忆，佩服佩服 ，在下每每看完就忘了，只知到了实地怎么做，怎么断，却忘了理论怎么论，实在是羡慕好记忆。   

脉论阴阳山水共，山水相融道理同，天地万物皆一体，人居天地生死共，趋吉避凶生之机，避衰就旺趋势用，大道之行周复始，生死休囚有真踪，莫拿罗盘满山转，地脉生瓜有丝藤。…………皆在感应中。

山有纹理，水有纹路，一花一世界，一叶一菩提。

道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。