主题 : 南怀瑾:把工夫用在身体上多冤枉啊
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楼主  发表于: 2017-06-10 17:05

0 南怀瑾:把工夫用在身体上多冤枉啊

你们现在在学静坐,谈不上定,但是不能说你这个不是定,它是凡夫定。你说两腿都痛死了,哪里是定?当然是定呀!腿痛定呀!定在腿痛上,对不对?当你打坐腿痛的时候,你念念都在腿痛上,这是凡夫定,也是地狱定,因为你在受罪报。你头痛,就是头痛定,当你受痛苦的时候,你想解脱,想把它看空,但做不到,因为是地狱定,业报的定。所以你的情绪不好,身体多病,你就在定业受报里,这也是定呀。
看吧!我不讲你就不认识,对不对?所以我们哪个人不在定呀?你们每晚十一二点钟就马上进入那个黑黑定,就要困了,这个定力多深啊!到那个时候非入这个定不可。早晨睡够了,你就非醒来不可。你说我想再睡八个钟头,你再睡看看,你睡在床上不动,我就说你有定,你的定就是受善报那个定,也就是受报应。所以要解脱饮食、睡眠一切等等,我要把它们转了,要不吃就不吃,要睡就睡,你做得到吗?
所以凡夫也有定,是业报,所以叫定业,定业不是定吗?你能把定业的道理了解了,你才晓得出世法是如何得定。所以我刚才讲打坐腿子痛,那也是定呀!那是受报,一分钟一分钟在那里挨,那个时候万事不如引磐响,引磐一敲,有无比的解脱之感。我们都经验过,对不对?所以有智慧的人,从正面就了解了反面,由反面的事就了解了正面。
住定的人是真得定了,一上座要入哪一种定就入哪一种定境界,这才叫入定。要忘身,把自身全部感觉拿掉,受蕴尽则得受蕴空定,要自己一念清净就清净,你做得了主吗?你们静坐全都跟着心理、生理业力在转,所以不算正定;也没有得定,因为做不了主,所以不能说入定……
“何等为行。谓如所缘作种种行而入于定,谓粗行静行,病行痈行,箭行无常行等,若于彼彼三摩地中所有诸行。”
“行”是大乘菩萨的行愿,作意要走这个路子,用这个方法来作意。“如所缘”,在其他经典上是“如所缘境”。“ 所缘”就是有分别影像所缘、无分别影像所缘的那个所缘。譬如修光明点的,修这个唵字观的时候,所缘即光明的唵字;修净土宗的日轮观,所缘就是这个日轮,即分别影像所缘,要心一境性,心住在这个日轮上。
所缘境界有各种法门,打拳就是“粗行”;双腿盘上,安静坐在那里求静就是“静行”,所以任何一种行都可以入定。
再说“病行”入定,你们生病也是入了定吧?有定,是痛定、病时定,胃病时就是胃病行入定。真修行者,病来时就在病中修;反过来讲,人生就是病,身体四大在就是大病,再健康也是病。老子说:“吾所以有大患者,为吾有身”,所以你还想拼命练工夫,想把身体搞好?有呀!搞到火里去了,一把火烧掉了。把工夫用在身体上多冤枉啊!人这个肉体就是脓疮,“痈行”,假使几天不洗脸,脏了就不好看。看人生的一切,本来就是病,不是一定要头痛发烧才是病。坐久了就想站起来,是坐病;站久了就想躺下,是站病;躺久了就想爬起来,是睡病。要搞清楚人生就在病苦中,整个身体就是疮,都是浓泡。另外还有“箭行”,有毒的箭;还有“无常行”。若能在各种身体状况下随时修定做工夫,才是做工夫的修定。(节选:瑜伽师地论声闻地讲录)
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无所住
佛告诉须菩提:我告诉你,一个真正修行的人怎么修?‘菩萨于法应无所住’,就是这一句话。
此心应该随时随地无所住,如果你此心随时在空的境界上,那已经错了,因为你住在空上;如说此心住在光明上,或住在气脉上,都错了,因为那不是无所住。
‘应无所住,行于布施’,什么叫修行?念念皆空,随时丢,物来则应,过去不留;就算做了一件好事,做完了就没有了,心中不存。连好事都不存在心中,坏事当然不会去做了,处处行于布施,随时随地无所住
譬如今天,有人批评你,骂你两句,你气得三天都睡不着觉,那你早住在那个气上。今天有一个人瞪你一眼,害你夜里失眠,你早住在人家那个眼睛上了。任何境界都无所住,我们看这一边,那一边就如梦一样过去了,没有了;回头看另一边,这一边做梦一样就过去了。但是我们作不到无所住,我们永远放不下,小狗没有喂啦!老爷没有回来啦……这一切都不要去管它,无所住行于布施,布施就是统统放下。下面告诉我们所谓不住色的布施。

不住色
什么是色?色法在佛学里,分为有表色、无表色、极微色、极迥色。
‘有表色’指世界上的光色,青、黄、蓝、白、黑,以及长、短、高、矮等,是可以表示出来的。就连我们地、水、火、风,物质世界的东西,包括我们肉体,都可以表示出来。
‘无表色’是属于精神方面的,是抽象的,没有办法表示。譬如说,我们大家都晓得原子能,那个能是什么东西?老实讲,除了正式学物理、科学的以外,一般人并不清楚。能的本身是空的,因为空,它的能力无比的大,甚至最后在科学仪器上都看不出来,只知道是这么一个东西,但却是无法表达的,称为无表色。
‘极微色’,等于现在讲原子、核子,微小到几乎看不见的程度,经由科学仪器还可以看得出来,故称为极微色。
‘极迥色’,远大的很,延伸到银河系统那一边的,包括了整个宇宙中间的这一些东西,称之为极迥色。
这些就是色法,简单的说,色就是地、水、火、风四大,也就是我们这个身体。所谓‘菩萨于法应无所住行于布施’,是叫我们不要住在色相上布施,不要有对象的观念。譬如说要做一点功德,出一点钱,或者救济一个人,然后说救济了某一个人,那是住相布施。学佛的人帮助人、救助人,应该不觉得有物件,有物件的观念要丢掉,不要留一念在心中。
布施善行的福德,叫做人天福德,是小果报,并不是学佛的大福报。福德跟功德大有差别,金刚经专讲福德,重点在福德,不在功德。什么是人生最大的福德?悟道,成道。智慧是人生最大的福报,所谓智慧的成就,指的并不是普通的知识。
再说我们在身上做功夫,闭着眼睛坐在那里,心里念佛也好、参禅也好、念咒子也好,都在那里住色布施。嘴里说要放下,放下,结果什么都放不下,两个腿在那里发麻,受不了。为什么两腿发麻受不了?因为他住在色法上,念头住在色身上。如果念头不住在色身上,感觉就可以空掉,感觉空了,两腿两脚发麻你也不会感觉了。所以一切众生都在住色修持,而菩萨所谓‘不住色布施’,是不住于这个色身上面,一切都放下,身体也放下。

不住声香味
‘不住声香味触法布施’,有些同学们,用功好一点时,听到念佛念咒的声音,然后自己觉得得道了,最后道没有得,得了个神经。真的,好几个就是那么就走了,走到阴国去了,因为他不懂不住声的道理。有些人打坐,在座好多同学都有经验,坐得好的时候,突然一阵檀香味来了,其实并无檀香味,可是他的确闻到了。香味那里来的?是你内在定境到了极点,人体内部清净光明就会发出香味来。实际上每个人都不臭的,真的健康的人,口液口水也都不臭的,只有另外一股人味;像西游记上说的,一闻就知道这里有人味,妖怪非要吃不可了。也像我们到猪栏一闻,就知道那里有猪味,狗窝里一闻,就知道那里有狗味。那些神仙到我们这个楼上一闻,唉呀!都是人味,受不了。
这个经验我也有过,在高山顶上住了三年,一下来离都市还有五六里,就受不了那个人味了。其实我也是人啊!只因为在那个山顶,四顾无人的地方住惯了,下来以后觉得人味扑鼻,受不了,要隔很久很久才能习惯。学医学的就晓得,人体内部并不脏,但是身体内部的东西,一接触到外面的空气,与细菌一碰,马上就有味道了。当我们坐得好,内部发出一种香的时候,如果自认功德无量,闻到菩萨的香味,那你就住香了,那就不对!要应无所住,赶快放下。

内触妙乐的菩萨
‘香味触’这个触很重要,尤其在座有些用功的朋友,真坐得好的时候,不愿下坐。你们初学的两腿发麻难过,坐得好的人,功夫够了,两个腿发舒服快乐,快乐得你决不愿意把腿放下来。这叫菩萨内触妙乐,身体内在奇妙的接触到从未有过的快乐。菩萨的戒律,不准入这种定,因为耽着这种禅定,就不肯去度众生了!谁都愿意享受内触妙乐,哪个人还愿意跑来站在这里讲课啊!所以说,菩萨境界是内触妙乐,触是身体的感受,但是一个真正学大乘佛法的人,是不应该住于内触妙乐的境界,是要应无所住行于布施。
‘法’是意识境界,是属于观念、思想、精神方面。如果你心里还有个空空洞洞清清净净,就已经落在法上。所以说,把身体外面的一切丢完空完了,再把意识方面的也丢下了,这才叫做学佛,也就是不住色布施,不住声香味触法布施,佛说要这个样子才对。(实修驿站>南师著作>金刚经略讲)

法轮常转日月增辉。
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沙发  发表于: 2017-06-11 15:04

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