想要学好风水，读懂河图真正的内容，明白河图的作用，是非常必要的。其实它的内容和作用《青囊经》开篇己告诉我们，只是一直以来没有人能读懂它，因此都忽视了河图在风水学中的重要地位。今天我以《青囊经》为蓝本为大家解读河图的内涵及作用，供爱好者共鉴。只要真正懂得《青囊经》的全部经意，才有可能明白风水学的真谛。《青囊经》开篇曰：“天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖闢奇偶，五兆生成，流行终始。”这段经文所述就是河图。河图大家应该并不陌生，几乎在所有的风水流派书藉中，都会将此作为入门基础载入书中。而在解说层面上，都是千篇一律，不是说河出图、洛出书，那就是什么一六合水、三八合木……等，哀莫一是。并未真正懂得河图在风水学中所处的重要地位，他们只是故弄玄虚，装装门面而已。要明白河图真正的内涵及其作用，关键是要从“天尊地卑，阳奇阴偶”。和后面“阖闢奇偶，五兆生成”。这四句十六亇字中去寻找答案，其实这前二句和后二句是二个方面的内容，“天尊地卑，阳奇阴偶”。表达的是卦之阴阳。而“阖闢奇偶，五兆生成”。表述的是五行物质之阴阳。所以它们在地理风水术中所起的作用也就各不相同。那么，我们该如何从一六、二七、三八、四九、五十之中来区分其阴阳呢？这就要从“天尊地卑”之天、地二字入手，却不可从“阳奇阴偶”之奇、偶二字去解读。明末清初人称地仙之蒋大鸿在其《地理辩证疏》一书中，就是以单数为奇、双数为偶，去区分阴阳，找错了切入点，以致全文逻辑混乱，不能自圆其说，误导后学几百年，实为可叹。按河图之数我们该如何来分别其天地之数呢？这就要我们明白天生而地成之理，即：天一生𡈼水、地六癸成之，天二生丙火、地七丁成之，天三生甲木、地八七成之，天为生庚金、地九辛成之，天五生戊土、地十已成之。如此，一𡈼、二丙、三甲、四庚、五戊为天数，为尊为阳。六癸、二丁、三乙、四辛、五已为地数，为卑为阴。这就是“天尊地卑”之经意。如此区分有何作用？这是因为风水术是将地理环境分属动态和静止作为阴阳二片，故需要与卦去相对应，因此这天生地成阴阳二片之数是对应于卦，而作用于形。其实以十天干分属天地阴阳之数，是有据可依的，因为十天干之方位正好能与河图相对应，那就是甲乙东方木对应河图三八木（东）、丙丁南方火对应河图二七火（南）、庚辛西方金对应河图四九金（西）、𡈼癸北方水对应河图一六水（北）、戊已中央土对应河图五十土（中宫）。所以取天干天生而地成之数，以区分河图天地阴阳之数是正确的，这不会有错也毋庸置疑。这天地之数分属阴阳二片对应于卦，那该如何作用于形？这就要从“阳奇阴偶”中去解读，关键是要理解“奇偶”二字，在一般情况下这“奇偶”二字往往被理解为单数为奇、双数为偶，按常理没错，但在此那就犯了根本性的错误，大鸿氏正是在此出错，最终其无法解透经意误导后学实为可惜。在此我们应该把“阳奇”与“阴偶”分属二个词汇去解读，这样它们就成了二种不同形态的动词。在地理风水学中我们把外部环境，将动态的归属为阳，静止的归属为阴，这是定律。在自然环境中所谓的动态是指城门气口，静止的是指来龙。因阳动之处即城门气口形态各异变化无常，故名之为“阳奇”。但无论其如何变化，我们在实际应用时要以此为太极点去确定静止的来龙，此来龙必须是“阳奇”之处的配偶，故称之谓“阴偶”。即夫妇配偶之意，使其成为阴阳正配。这就是“阳奇阴偶”之意。对此我们对天地之数分属二片的作用就清楚了，当阳动之处“阳奇”即城门气口在一、二、三、四一片时，那阴静来龙“阴偶”之处，必须要在六、七、八、九一片，反之亦然。这就是“天尊地卑，阳奇阴偶”的真意所在，也是河图的作用之一。其另一作用那就要从“阖闢奇偶，五兆生成，流行终始”中去求索，从以上我们已知天数为阳，地数为阴。所以只要把天地之数区分为阴阳即可，这就是“阖闢奇偶”之意，关键在于“五兆生成，流行终始”所要表达的内容，“五兆”即是五行，“生”即生数，也就是天数，“成”即成数，也就是地数。这就告诉我们五行物质的阴阳之分，必须要以此天阳地阴之数为的。即：一水、二火、三木、四金为阳，六水、七火、八木、九金为阴。这就是真正的四经五行，其作用在于论断局势之吉凶和房分之均亏。为什么在风水学术中只应用四行，而不用土？因土是万物之根本，它具有调节平衡其它四行之功能，为此河图将五十土放在中宫，将一六水、二七火、三八木、四九金分属四方，亇中原理来自于自然，以后会详解。因此在土的作用和调节下，其它四行永远存在于自然空间而作用于万物生灵，故谓“流行终始”。所以在风水学术中四经五行是唯一标准五行，在论断方面有独到之处。至此，我从学术的角度对河图所表述的二个内容及它的作用，己分解清楚。即分阴阳、辨五行。形有阴阳、卦有阴阳，卦之阴阳必须要配合形之阴阳，此阴阳的变化转换在于形。而五行之阴阳在于明吉凶、断祸福、知房分其应用时有一个复杂的演算过程，在此不作详解。因此河图所提示的阴阳与五行是风水学术的重要环节，不可忽视，不可随意更改，其学术的形成有其深厚的自然背景。这个问题放在学理机制中去解读。最后我想纠正这么一个概念，河图论述的共宗、同道、为朋、为友、同途等句是反映五行物质的同一性，一六、二七、三八、四九、五十只表示同一物质的阴阳属性，并不能以相合来论，其实风水学术是不需论合的，也没有合的意义，这是原则，凡是在论合的学术理论都是随意乱造不可为凭。若想学到杨公玄空风水学真谛，必须要从此河图开始，然后是先天八卦、洛书九宫和后天八卦二十四山的全部内容，能将四图有机地结合起来，加以运用，你才能懂得什么是风水学真谛。

尊自然，法天地。是风水学最高境界，要做到尊重自然，顺应自然，利用自然，非杨公元空风水莫属。杨公元空风水学全面继承和发扬了河图、先天八卦、洛书九宮、及后天八卦二十四山的学术精华，可以说掌握了上述四图临场作业才能得心应手，什么认城门、辨来龙、点穴场、立山向。一切难题迊刃而解。纵观各家各派风水学，绝大多数的学术理论都是在后天八卦二十四山大做文章，不是弃河图于不顾，要么弃先天八卦于不顾，或者视洛书九宫为无物，以一盖全哀莫一是，临场作业无可适从，扪心自问无法解决任何难题。所以要掌握真正的风水学，必须要懂得上述四图的全部内容及作用，如此你才能明白什么是风水，才能懂得“风水”二字真正的含义。才能步入杨公元空风水的殿堂。

不知先生专攻什么？既然对大鸿氏《地理辨证疏》如此熟知，那么请你是否能告知蒋大鸿对《青囊经》的注解究竟在地理风水学中该如何应用？理论的中心是什么？请回复。谢谢。

大家知道杨公筠松人称救贫先生，但很少有人知道其救贫之法，其原因是因为到目前为止还无人能懂得杨公真正的元空风水学，其实杨公救贫之法有四种，一、双山双向十二法，二、七星打劫十二法，三、本向水十二法，四、倒杖十二法。此四法都是“卦内八卦不出位，代代人尊贵。向水流归一路行，到处有名声”。这就是杨公所强调的“穴上八卦要知情，穴内卦装清”之作法。为此要掌握上述四法必须认真虚心地去研究河图、先天八卦、洛书九宫、及后天八卦二十四山在风水学中的具体应用，如此才能探索风水学术的奥秘。

一字之差虚心接受，但不影响学术态讨，既然你知道《青囊经》是风水术的总诀，这样弄统的说法，也不是学者风范，学术态讨可发表不同的观点不同的见解，以此简单的语言搪塞他人是不能使人信服的，请简单地解释一句《青囊经》：“旁照四极”是什么旁照？

你又在说大话，拿出你的罗盘看看子、午、卯、酉四极之旁是什么？再回头看我论河图篇即《青囊经》“天尊地卑”之解。纠正你一个概念，你回答的东西是理论性的，并非是学术。

“旁照四极”是《青囊经》中卷化机篇专论后天八卦二十四山的配置，所谓四极是子、午、卯、酉。其对应河图一六、二七、三八、四九。大家知道子属水，一六也是水，子字旁边配置壬、癸二字，那𡈼、癸岂非也是属水，壬阳癸阴，阳为天阴为地，这难道不是“天尊地卑”、“天一生壬水，地六癸成之”之意。其它午山之旁丙、丁，卯山之旁甲、乙，酉山之旁庚、辛，都是上述之意，这就是“旁照四极”之解。

本来我想从学术的角度，对《青囊经》作全文注解，在论坛上公布，供大家学习参考，现在看来已是多余，一些别有用心之人水平实在“太高”，难怪杨公在世时所授之徒无一人得其真传。