杨筠松秘传给曾文辿的《青囊奥语》最后总结说：“金龙·一经·一纬义不同，动不动，直待高人施妙用”是乘气·坐穴·立向的秘传的总口诀。这与《四库全书》所录的蒋大鸿篡改的，沈竹礽也没法解释的“奥文”，以及其它版本所录的是不相同的。
据李三素师傅释：金龙，是天星说，以二十八宿亢·娄·牛·鬼四宿属金，喻四大水口辰、戌、丑、未。故四大水口称为金龙。一经，是指“颠，颠倒”的七十二龙。一纬，是指正针（地盘）二十四山向。
金龙，一经，一纬即水口，七十二龙，二十四山向，三者是相互联系的，是共一卦，不可以分开的。即是说，是什么水口，就坐什么穴，立什么向，运用的方法不一样，产生的效果吉与凶就不一样，运用的妙与不妙，直待高人施妙用。
据愚见，上述的经纬，是不符合杨筠松风水术。因为二十四山向之下，是各有河图，即各有五行。如七十二龙的甲子龙属金，所立山向兼壬山丙向并子午，壬山是属水，丙向是属火，与坐穴和水口都不共一卦。
所谓经，织布的经，是指直线，是织布的骨干。纬，是横线，围绕经的线。地球的经纬度，经度，指的是南北线而划分的。纬度，指的是东西线而划分的。因而是先定经，而后定纬。
杨筠松古法风水术，所谓“乘气”是乘龙气。坐穴立向是一码事，即是生什么穴，固定了立什么向。如坐甲子穴，固定了立壬山兼子的向。如果立子山午兼壬丙向就不是坐甲子穴，而坐的是丙子穴。杨筠松古法风水术的“乘气”是乘龙气，乘入首龙的龙气。然后根据乘入首龙气来决定坐龙气的穴。因为乘龙气在前，应为“经”坐穴立向在后，应为“纬”。故而“金龙一经一纬”应是水口，入首龙气和坐穴立向。
例如甲子龙入首，故以坐甲子金穴，立壬丙兼子午为正，如果明堂不正，也可坐乙丑金穴，立子山午向兼壬丙。因此入首龙只有一个，而坐穴立向就有两个或数个。
上述均为郭杨曾古法风水术的乘气坐穴立向，郭杨曾胡“新”法风水术的乘气·坐穴·立向坐穴则有所不同。
古法风水术，是以七十二龙格龙乘气，以七十二龙坐穴立向的。而新法风水术，是以透地六十龙格龙乘气，仍以七十二龙坐穴立向。这是古法与新法最重要最大的区别。七十二龙占周天360度中的五度，而透地六十龙占周天360度的六度。因而新法风水术的乘气坐穴立向，就有差误。
杨筠松风水术的乘气，坐穴和立向，分古法和新法两种，古法是指郭杨曾古法、“新法”是指郭杨曾胡（舜申）之法。乘气分为乘内气和外气，坐穴立向都不是完全相同的。
1、古法风水术的乘内气，是乘穴后来龙主要是入首龙与其随龙水交会之气。它把周天东南西北四方，即坎离震兑四卦。东方震卦属木，是谓“甲”，其随龙水为“癸”。南方离卦属火，是谓“丙”，其随龙水为“乙”。西方兑卦属金，是谓“庚”，其随龙水为“丁”。北方坎卦属水是谓“壬”，其随龙水为“辛”。甲庚丙壬龙也，俱属阳，乙辛丁癸水也，俱属阴。龙属阳为夫，水属阴为妻。龙水交会，也称阴阳交会。夫妇路遇同趋一路。即乙与丙交，同趋于戌。辛与壬交，同趋于辰。丁与庚交，同归于丑，癸与甲交，同归于未。
郭杨曾胡“新”法风水术的乘气，就与郭杨曾古法风水术的乘气，有些不相同。主要的是格龙乘气和消砂纳水，即乘内气和外气。
格龙乘气，他们坐在书斋里想像认为七十二龙有十二个空亡龙，格到了空亡龙没法处理，而以六十透地龙格龙，用七十二龙坐穴乘气。殊不知水口的属性已经定了。穴场是可以左右移动，浮沉吞吐的，为什么要去格空亡龙呢？六十透地龙每一龙占周天六度，七十二龙仅占五度，因而坐穴乘气属性就不一定符合入首龙的属性，它的吉凶“迎生接旺，破旺冲生”，就要出差错。即用六十透地格龙，就应该以六十透地坐穴，格龙乘气的吉凶才一致，才可以同一卦。
消砂用中针（赖盘）二十八宿五行，而纳水用三合双山五行，而且论向上吉凶，更会出差错。
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