风水之源本就不清，理气之学其惑尤甚。
今世之说，郭朴《葬书》似为风水理气之本。蒋大鸿《地理辨正》首列《青囊经》相传为黄石公授予赤松子而见世，其文尽阐太极河洛之旨，讲述万物化始、化机、化成之理，极天地之微奥，实阴阳之妙道也。然其义涵盖极广，为天下术数所悉本，非独于地理以为经也。青囊上篇文义极精，中下稍杂，显然非一人一时之作品，历经先后衍义附会而成现状，蒋氏引为辨证之首，实为其义通乎玄空之理也。
   辨正所罗五篇，独《青囊经》可称之为经。其余四篇，文词粗俚，实为术士之骈言，传习之俗诀，隐晦艰涩，歧义杂生，首尾不能贯通，其法无明显之规迹，任人猜疑，同一玄空，诸家各异，自持一见，使一玄空而成众玄空，世传玄空本一而用万，成杂家之说矣！特别是所集青囊奥语、天玉经、都天宝照经，细辨全书，决非同一时代之著述，作者难考，蒋氏将之俱罗于杨益名下，从学术之立场来看，诚非客观公正之态度，亦非梳理史料严谨治学之作风。因此，今人习玄空，皆遵蒋氏，以《辨正》为本，独不知“辨正”已不“正”，实蒋氏以其理类同于己意者集之以证其说耳，蒋氏之私心于此，致数百年玄空学聚讼不已，相互攻讦，难成一体，此正蒋氏无端之贻害也。
   然蒋公实为一代鸿儒，聪明绝顶，所创风水理气之说，其法玄奥，明其法易，成其用难。观蒋氏辨正书中散注，实已倾注其毕生心血，将玄空法理术诀尽传，虽托言“天机不可泄露”，实则能传者皆已尽泄。蒋氏玄空大廓已具，法理粗备，唯不能露者，蒋公于玄空妙处尚难自圆，通而不通，如蒋氏之聪明仍不能推之极致，此蒋公之不能传，非蒋公之不愿泄也。大道之惑于此，岂蒋公之无奈，天下又岂能奈？
   吾幼年喜易，杂学博读，凡术数类书无不涉猎。今从事风水职业三十余年，早年从师学宗三合，其后主攻玄空，遵循河洛象数之理，苦研天心立极之法，崇尚蒋大鸿之学，于地理辨正精研细推，反复论证，先究三元九运之奥，后研二元八运之妙，观其理无不至精至妙，及于用总是若即若离。吾尝恨己之不慧，叹与蒋术无缘，不能使一心无惑，将玄空推到极至，学之越深，其惑越甚。近年常忆及师终前，曾执吾手而嘱：“以汝之聪明及习性，今近于玄空必不知返，其术虽切于性理，然与风水必陷之徒劳而无功。”师颖颖叮咛“玄空之与风水，明之于理则有益，行之于用实不达，颖慧之人多不服其难而沉溺于其术，最易迷惑智者之心窍，深究无益。”师寿终已越二十余载，其时吾初识玄空，极恋其顺逆飞布之神奇，兼向下卦之特异，比之三合左倒右倒之板法，何其灵活而微妙，真是迷而不觉，对师所嘱不放于心，更未细究师言之深意。及于今日，白发日染，恍觉平生如梦，不免疑及根本。
蒋公所泄玄空，自称得于异人无极子，为世所传。然此等伪托之言，正古人立说之习惯也，很难考究。此亦古人与今之人之不同。古人著书署他人之名，今人抄书标自己之名，皆惑世者也。吾尝思，蒋公既得术有源，理应将无极子之秘术直接传世，又何必搜罗《地理辨正》各书以为据？此一疑也。若果辨正所集诸书为玄空正法，则无须异人之秘传，诸书传世久矣，何密之有？此二疑也。就算从于俗说，诸书传诀而不传法，必师口授方可悟，则聪明之辈如蒋之高徒姜某，理应获得真术，以继蒋之衣钵。奈姜某除辨正中所附之注语，及聊聊从师随笔，未显他著，身后亦未有授受宗脉之可考，至蒋术至今不闻嫡传，世之流各家独以正宗而自居，实无迹而可考，其伪不辨自明。此三疑也。。。
种种疑虑，可察蒋氏之伪。然蒋氏实聪明绝顶之人，其于易学之造诣极高，长于性理道术，精通阴阳奥妙，以所悟易理而改造地理，开一玄空法门，亦为一大创举。蒋于易学之高见，观辨正中《青囊经》所传，言简义骇，包容极深，其感悟决非凡俗之辈可达。蒋公实数百年间出之奇人也，吾等晚学决不可蔑视！至于蒋公所传玄空，正属集前人和己见而独成，诚恐蒋公有生之年尚未将不足之处趋于圆满，臻于完善，更未屡屡行诸实践而加以验证。故蒋公欲言又隐，非不言，未可言也。此蒋公之私也，亦蒋公之公也，知者罪者哉谁？故《地理辨正》所集诸书，大概通乎蒋公玄空奥义之一类也，蒋公收之以证其说，而玄空之理实蒋公一人之心悟也，后世揣测而成种种说法，或有合于蒋义者，亦未可知。孰真孰假，存疑于高明，以待来哲。

引用

引用第2楼南方炎帝于2011-07-12 11:26发表的  :
风水之术，古来传承至今，真伪混杂，很多都是歪曲经典，牵强附会，明明讲峦头的经典，很多都解释为理气的，并且挂上杨公的名号，害人不浅。古代传承到现在的，有真有假，我们不能人云亦云。玄空学，实际是把元运择日的东西强套在风水理气上，就像三合长生，把推命起长生法用在水法，诸般种种，害人丧德。后学之士，罔知真伪，一入其门，迷惑甚深

    

古人大部分名师的古籍中综合形、理的学术称之为崇正学。而纯理气可以称之为星卦学。 形为体质，理为方位。
且看，历代名人在他们的书籍中是如何评论理气学的：
刘伯温《堪舆宝镜》云：世传卦例数十家，彼吉此凶用不得。一行禅师术数精，欲灭外国绝膻腥，乃为唐朝获久许，故意伪造灭蛮经，宗庙五行从此设，颠倒用假来混真，亥水艮土反为木，坤土震木反为金，辛金巳火以作木，乙木兑金做火星。当初主意灭外国，而今反害中华人，何用九星并八卦，生旺死绝皆虚名，免惑时师卦例言，福无祸有需当审。
刘伯温此段的大体意思是：当世传的理气有数十家，同样的方位，这家说吉这家说凶。一些本来是很厉害的高人，故意做一些假学出来，本来是用来迷惑外国人的东西，现在反而害了中国人。用什么九星八卦，生旺死绝，都是浪得虚名，如果迷信这一套。福倒没有祸反而要来需要仔细考虑为好。
又云：后辈庸俗晚学，识见单陋，传授差讹，认不得真龙，点不得真穴，却乃窃取灭蛮经星卦之说改头换尾，自神其术，惑世诬民。凡与人扦葬輙曰：是某来龙宜下某向，合得某卦例，消得某砂水，某地当出大富贵，设有不合者，輙曰：某地合不得某星卦，消不得某砂某水，葬之某房必败，某房必绝，虽如聪明高识，未免听信而被其煽惑矣。
此段大致意识是：有庸俗的后学之人，见识简单而且粗陋。传授的时候不精确，认不了真龙，也点不到真穴。却用星卦的理论改投换面，自神其术，欺骗误导百姓。 凡是帮人勘察风水或者调整风水便说：是哪个方位来龙应该要立什么向为好，要合某个理气理论，能消（符合）下某座山、某条水，那么就大富大贵。如果有不符合他的理论的，就说：这个地方不合哪个卦，上水的方位不符合他们的原理。就“神断”哪房必败，哪房必绝。看似见识高明，其实听信后反而被他们煽动、迷惑了你。

书中论述理气的结尾一段：复有设星卦以祸人，窃取财物，托他自资，奈何天理昭昭，反为自损阴德，多致贻害，后之贫困流利，可胜叹哉。
再看，卜则巍《雪心赋》云：即明倒杖之法，方知卦例之非。即有曲流之水，必有曲蜿之山。何用合九星八卦？疑富贵茫茫指掌之间，认祸福于局。局星辰之内，偶中其言，自神其术。若屈曲有情，不合星辰亦吉。山若斜碎入穴，纵合卦例为何？宗庙之水法误人，山运五行有准。
这段是说：如果你明白了倒杖之法，才能明白理气的错误。既然有曲折流淌的河水，那自然就有蜿蜒环绕的山，何必要符合理气学说？富贵其实就在形势的茫茫之间，祸福就在局中。局限于理气理论之内，偶尔有符合实际情况的，就开始吹嘘自己的理气理论神奇。其实如果山水弯曲有情，不符合理气理论也一样是吉利的。如果山都歪斜破碎，就算符合理气理论又有什么用呢？所以理气理论中的消山纳水之法是误人的，而山运五行（山运是择日当中的一种手段、方法，在这里，山运二字代表日课）是正确的理论。
再看，《风水精义》秦杅里云：得水藏风者，不合星卦，体魄自安。风吹水劫者，虽合星卦，而水蚁翻棺之患，亦不免也。
解：得水藏风的地方，就算不符合理气理论，尸骨自然保存安全、完整。而风吹水劫的地方，就算你符合了一些理气理论，也免不了尸骨进水，蚂蚁入穴，棺材翻转的祸患。
继续看，《黑囊经》范越凤云：用卦不用卦，卦向穴中作，时师若用卦，用卦还是错。
解：

用理气还是不用理气，其实理气还是依附着穴情来定的。如果风水师只参考理气理论来定穴，用了也是错误的。

继续，《拨砂经》陈亚和云：星卦若用于地中，十家九家穷。
解：
如果用纯粹的理气来做风水，那么做出来的风水十家有九家都是穷困的。
继续，《五星歌》杨筠松云：巳上水法徹玄微九星卦例，尽者非纯阴纯阳真惑世，紫薇八卦訪其伪，单于梅花非正论。天星宗庙胡可知。有云：九星水法无凭据。 继续，《九星歌》杨筠松云：定卦审来是梦中，只观来历有无踪，宁将两字擒龙脉，莫放三星乱指空。又云：下地不装诸卦例，登山不用使罗经。又云：龙生逆顺起纷纷，一如父母带儿孙，认取雌雄交度处，何劳八卦定乾坤。
这段的大致意思是说：用理气查来查去，似是又似非。就像在做梦。其实宁可把握好“阴、阳”两字来定龙脉。
而去勘察风水可以完全摒弃理气，找风水好地去登山根本就不用带罗盘。
龙脉有顺有逆变化纷纷，就像父母带着儿孙，认准了阴阳雌雄交汇之处，还要什么罗盘八卦来定穴定向！
《乐道歌》杨筠松云：功目神机参造化，透彻玄微贵无价。古传龙法及砂图，岂见神仙先分卦？假如龙法不真奇，岂得偏将卦例推？但要真龙并正穴，阴阳两路自相居。
《黄囊经》杨筠松云：不问五星诸卦例，但将好主对贤宾。又云：装卦泥星辰，下了误人贫。
这段大致的意思是说：不要去理会理气卦例，寻找到好的主人（主为穴星，宾为周围之山水，前面有论述的宾主之情便是这个）配上好的宾客便可以了。 如果你心中的理气根深蒂固，总是拘泥于星辰八卦的话，下了（就算符合了理气理论）也会导致他人贫穷。
《寻龙经》曾文遄云：寻龙远视识真龙，何问方隅卦例通！
又云：时师爱把九星轮，尽说贪狼武曲尊，不识土牛真妙诀，十坟不得一坟真。
又云：时师讨地眼千斤，来山之下论星辰，手把罗盘磨水路，土牛不住误人贫。
又云：寻龙泊处好山峰，八卦自然通，好地自有天然穴，六神乃闲说。（六神是取水中之六神）
《囊经》廖金精云：水法最多有以宗庙论者，有以二十八宿论者，有以阳山阳水、阴山阴水论者，大抵山之与水，即阴与阳也。阴阳之理，昭然明白，固不待天星卦例，以推排也，余之论水，唯论山水之情势而已。
这段话的大致意思是：水法不管你用的是宗庙还是二十八宿，还是九星的净阴净阳，大体也就是说的山和水。其实山和水也就是阴和阳罢了。（这个蔡牧堂《发微论》中有详细的论述）。阴阳的道理，其实很明了、很简单，所以根本不用理气理论来推演、排列，我说的论水，只是论山水的情和势而已。
《批肝露胆》赖文俊云：龙真穴的，水自迂环，不须卦例，无有不吉。后之君子，勿信诈伪，妄言卦例，自取其祸，儆之戒之。又云：卦为宗庙误人多，无龙无虎事如何？任你装成天上卦，自然家计落倾坡。
赖公的这段话大致意思是：真龙，穴情确定，水自然就迂回环绕，不需要理气来证明，哪里有不吉利的地方呢？后人中的有识之士，不要信理气的虚假伪学，只用理气来做风水，是自取其祸，要忌讳这样迷信于理气理论。 最后一句是说：就算理气方面符合天地下最好的卦例，如果缺乏了有情的山水，自然家道衰败。  
曾公和廖公、赖公是杨公的嫡传弟子，都是一代名师。
《正路》宋景濂云：地术用理气之说者，多诡异。
《真宝禄》诸葛孔明云：山川之势，天地之设，天星卦例，人之自为，可以星卦旋转山川之形势者乎？
《至宝禄》谢和卿云：挂定线兮为正脉，断然不用使罗经，天地生成一定法。
《地灵经》肖吉云：诈伪星卦不可信，祸来真有应。
《四神口诀》董德彰云：明堂不吉，水路合天星亦不吉。
《胎腹经》丘延翰云：生气聚散乘风界水、阴阳取裁，八卦何处，点穴以定，在乎砂水有情，岂可以卦例通否为定论乎？弱无情之山水，星卦虽合，吾见其凶。
《阴契阳符》吴景鸾云：四平八国与天心，时代时师何处寻，不识天心十道势，谩讲卦例揣怀襟。
《入式歌》余芝孙云：形势若吉方位凶，终是不贫穷。形势若凶方位吉，决定破家室。方位形势若合，免术淆谈空。
《藏书》郭璞云：用星卦之所假托，非景纯所著明矣。有云：后学当尚形势以为宗，宜避方位之非是。
《太华经》许亮云：何用天星何用卦，水金定穴此言差，禄马贵人催官说，到头终是败人家。宗庙星卦何足用，阴阳剪水是非花。
又云：千般卦例不页看，九星不必指头加。
又云：何用理气何用卦，其余禄马皆闲话。  
达僧问司马陀头，司马云：以方向定穴之真不可，大抵龙穴要顶方向随之，非由方位以定龙穴也。  
朱兆仙《搜山记》云：根于义理而择地，不必拘泥于卦例。 余仰止《统一全书》云：教他看山不识山，常把罗经颠倒安，妄谈天星指卦例，十个地术九不堪。更有《雪心赋注》内诸君，辩星卦者九卷，《张子微藏经》注中问答等语，俱未抄入。 夫星卦之非，前贤责贬其谬，言之悉详。其不乏信也明矣，非予不识天星卦例，而妄贬之也。可恨今之庸术，不识龙之生死、穴之有无、砂之背向、水之情意，妄以罗经遍格。
曰：某山来龙，合得某卦例，某水来朝，合得某天星遂为吉地。其有不合者，则移东就西，务必牵合而后已。予原有本心，或昏迷不识真伪，或假托以利人财，以至于斯，故其术即行，往往福不及至祸及者，比比皆是，误人多矣。彼世之寡识，多堕其术中，甚可惜哉！
然皆不识星卦之说，原作会于一行著伪书，假托杨曾等名，若果杨曾等真术，虽三尺小童，亦可寻地矣。不才谆谆言之，地术当猛醒，无至自误误人。若执而听天星卦例者，必其家难免损阴德，天使庸术害之也。予今立此二十四山详断，非欲人必用也，释疑也。
夫地理之说，专在峦头，龙穴、砂水之美，或四者俱美，合得也好，不合页好，弱四者皆丑恶，向向合之，亦无益也。  -
这段的大体意思是：
有很多经典的书籍，比如《雪心赋》等，里面有帮读者分析或者论证理气真假的段落、文章，而有些人在写注本的时候，这些章节都被他们删去了。 所以说对于理气的分析，古代先贤屡次指责、参贬了他们的错误，已经很详细了。 可恨的这些庸俗的理论，导致学习后的人不管龙之生死、穴之有无、砂之背向、水之情意，统统用罗盘一排就算完事。用纯理气来做风水，往往福还没有到，祸就到了，这种情况我看过很多，误人不少啊。

一些看过这些书籍的人，多数都沉迷于其中，真是太可惜了。
这些书籍，大部分都假冒为杨公、曾公的名号。
如果杨公曾公的真术真的像他们书中理论那边，可以死记硬背的话，那么三尺高的小孩子也可以找到好地方了。
我在这里啰啰嗦嗦的说这些，学习放水的人应该惊醒财好，才不会最终导致误了自己还误了别人。
我现在在书中附上二十四山的详断，不是叫大家一定要拿来用的。而是为了让大家了解它们的实质，为大家免去怀疑罢了。
所以说地理学术，主要要精通山峦形势，龙、穴、砂、水的情谊之美，符合理气理论也吉，不符合理气理论也吉。要是龙穴砂水都形势恶劣，什么方位都符合理气理论，也是没有什么用的。