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主题 : 张尚德：遠離失念與散亂
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楼主  发表于: 2017-09-17 11:17
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0 张尚德：遠離失念與散亂

《成唯识论》卷六

失念

云何失念？于诸所缘不能明记为性。能障正念散乱所依为业。谓失念者心散乱故。
有义失念念一分摄。说是烦恼相应念故。
有义失念痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。痴令念失故名失念。
有义失念俱一分摄。由前二文影略说故。论复说此遍染心故。

散乱

云何散乱？于诸所缘令心流荡为性。能障正定恶慧所依为业。谓散乱者发恶慧故。
有义散乱痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。
（述记：五十五说是痴分故。）
有义散乱贪瞋痴摄。集论等说是三分故。
说痴分者遍染心故。谓贪瞋痴令心流荡胜余法故。说为散乱。
有义散乱别有自体。说三分者是彼等流。如无惭等非即彼摄。随他相说名世俗有。
散乱别相谓即躁扰。令俱生法皆流荡故。若离彼三无别自体。不应别说障三摩地。

掉举散乱二用何别？
彼令易解。此令易缘。虽一刹那解缘无易。而于相续有易义故。染污心时由掉乱力常应念念易解易缘。或由念等力所制伏。如系猨猴。有暂时住。故掉与乱俱遍染心。


中译（张尚德）
18、失念
什么是失念？就其性质而言，就是无法清楚地记住所感知的种种境相。其特殊活动能障碍正念，且为散乱心所依托。事实上，失念的人通常是心烦意乱的。
     失念和烦恼之间的关系有不同说法：
（1）失念是念的一分所摄，阿毗达磨论说，此乃念与烦恼相应所致。
     （2）失念是痴的一分所摄，瑜伽论说，失念属痴分。因为痴能够令人忘失正念，故名失念。
     （3）失念是念和痴各一分所摄，因为前文引用阿毗达磨论和瑜伽论的话都不够清楚也不完整，而且瑜伽论也说，失念是遍一切染心的。
19、散乱
什么是散乱呢？就其性质而言，它会使心在所缘境上驰流分散。其特殊活动能障碍正定（三摩地），为恶慧所依之基础。事实上，一个心烦意乱的人常能发起“恶慧”。
以下是对散乱的不同说法：
（1）散乱是属于痴的一分所摄。因为《瑜伽论》卷55说散乱是痴的一分。
（2）散乱是贪、瞋、痴三法所摄，因为《集论》等说，散乱是贪瞋痴三烦恼的一部分。如果《瑜伽论》只说它是痴的一部分，那是因为痴是遍于一切染心的。贪、瞋、痴远比憍等其他烦恼，更能让心流荡分散，由是说其构成了散乱。
（3）散乱另有它自己的性质：此为正确的说法
     之所以说它是贪、瞋、痴三的分位：是因为散乱是三者的等流。同样的道理，阿毗达摩论也假说，无惭等是贪、瞋、痴三的分位一样。有文说这是世俗有或相对的存在：如前文所释。
     那么，散乱的特殊性质是什么呢？它是躁流和扰动，能使与之俱生的心、心所诸法，流荡分散。假如散乱离开了贪嗔痴三法，便无自身特性的话，那为何还要特别指出散乱能障三摩地呢？
     掉举和散乱的功用式样有何不同？
     掉举是知解之变易（抛却常住真心），而散乱是所缘境之改易。虽然在刹那之间，识中只出现一念一境，但在念念相续中随流迁变。若心被染污，便有掉举和散乱两种力量，使得想法和境相都念念转易。或者是，若心被与生俱来的念力、定力等所制伏，好像绳子绑住猿猴似的，令其得以暂时安住。因此，掉举和散乱，都是遍诸染心的。
尚德按：
在佛法悟道的观音法门中，要求动静二相不生，自己的能觉和所觉都要超越，空到极致，最后空也空掉，就达成：
上与诸佛菩萨同一慈力；
下与六道众生同一悲仰。
慈力也好，悲仰也罢，是不是要在无念中呢？
答案是：
如果是在无记中，即使超空，那也是死守沉寂，仍然不能得到真自在与解脱。修道不是失念，而是在清净圆明中起用，慧照一切。真能慧照一切，便是大菩萨和佛的圣智起用。
禅门又说要：
无念。
无念不是失念，是念而无念，无念而念，一念万念，万念一念。
如何做到这样呢？
要定慧等持。
定也者，是眼耳鼻舌身意六根，虽涉外境，但不随缘，也就是不妄想，不执着。
慧便是即一切法，离一切相。即此用，离此用；离此用，即此用。内外打成一片，做到圆觉经所说的：
知幻即离，不作方便；
离幻即觉，亦无渐次。
能做到如此定慧双修，一同起用，这便是在佛法所说的正法上。从而提升自己，在同体大悲、无缘大慈中，用行动落实在慈悲喜舍四无量心方面，便能克服失念、散乱。
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转载自：达摩书院http://www.dharma-academy.org/
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