修行人一定要善调身心，禅堂里就是善调身心，跑香调身，坐香调心，调身的方法多得很，凡是身一动作，就是调身，你调身要不会调，你调心也调不好，你跑香跑不好，你坐香也坐不好，禅堂里当值、散香、监香、大规矩小法则，这都是调我们的身心，禅堂叫作般若堂，禅堂里会发生智慧，金山叫大彻堂，还有叫选佛场，禅堂里边就是禅宗的一个大学校，你开了悟，见了性，你算毕业了，你善调身心，二六时中有功用，你在选佛场这个大学校算是有点门道了，禅堂以发明心地为目的，善调身心是指在禅堂里边，如法次第跑香坐香，坐香功夫在，跑香功夫在，出了禅堂功夫在，去吃饭上殿功夫在，出去劳动功夫在，你要是这些地方都在，你算是善调身心，道业可成，不这个样子啊，你就是住禅堂也不中，你没有按照禅堂的去做嘛。剃头的时候不是说了嘛：金刀剃下娘生发，脱去尘劳不净身，圆领方袍僧相现，法王座下又添孙。这是事啊，什么是金刀？就是金刚王宝剑，斩除你的妄想习气，把头剃了，和尚衣服穿上了，看看外表象个和尚，你那个思想上是不是象呢？思想要做到在尘不染尘，染没染？你要是染呀，还等于没剃！法王座下又添孙，就是佛教里面又多了一个佛教徒，你自己考虑考虑，你算不算一个佛教徒？佛教徒要割爱辞亲，你的亲还在吗？
这个腿子是个大事情，要是不经过三冬四夏呀，你腿子还是弄不好。现在禅堂里住一年的人都很少，别说住三年了，现在的人哪，就是自己的信仰功夫还没有踏实，在哪儿也住不住，住下又走了，到一个生的地方又不行，还要走，走来走去，不觉就是多少年！各宗的修行方法，还是禅堂好一些，行行坐坐，有菜吃，有饭吃，现在更方便了，天气热，挂几个电风扇，以前光禅堂里打扇子就要教好多天，他不会打嘛。以前他从这个禅堂出来到那个禅堂，他什么规矩都会，好安排，现在这他住三天就走了。常住的制度，客堂里、库房里，堂里堂外，这都是为的修行，都是为的禅堂人用功，这养息香最要紧，养息香叫慧命香，就是白天事再多，这夜晚养息香也要来坐，不管是做饭的，种菜的，外边一切做事劳动的人，都要来坐这枝香。
我们禅宗道场有三宜，都要在三宜上加紧用功，古人用功认真踏实，不分昼夜。初夜从六点到十点钟，十点到下半夜两点钟叫中夜，后夜从两点到六点，初夜要经行，勇猛用功，中夜要吉祥而卧，这不是睡觉啊，这是了生死大事，就没有觉睡，吉祥而卧都在静中，都在修行中，后夜要经行行道，这三个时间都是精进勇猛用功的时间。按说到十点才能放养息，以前十点钟以后，维那师父要到禅堂里边查单，每个人都是吉祥而卧，现在是吗？可能不是，也不知道了，每一个师父，上单鞋子怎么摆，睡怎么睡，在禅堂里广单上睡，他朝北，他就朝南，可不能都睡一头，维那师父要打人的！鞋子摆不好也不行，你睡不好也不行，你得会睡觉啊，不是现在随随便便，古代不准寮房里住，寮房里住，你怎么睡谁知道？维那师父查夜，鞋子没放好，下来把鞋子放好再上去，吉祥而卧，头枕住右胳膊，佛、诸大弟子都是这样睡的，现在可能不是了，你们在寮房怎么睡啊？一个出家人，趴那里睡觉，这是畜牲卧。
要吃得苦，耐得烦，受得委屈，那要不然呀，得不到什么。本来天不会热，也不会冷，这是我们识心分别才有冷热，古来祖师在山中不知冷热，几天不吃饭也不知道，那真空老法师在山里边住，几十年穿一条裤子，这裤子要是脏了，脱下来洗洗，裤子搭在太阳地里晒晒，他在树林子躲着，差不多了，出来穿上又去了，那么简单，因为他呀，他只顾用功了，他只顾照顾这一念不生的话头，也没有这个了，他连被窝都没有，只有一条裤子，上边破衣服烂烂的，也能穿一穿。释迦牟尼佛是皇太子，到雪山日食麻麦，树下一宿，怎么能吃得来呢？因为他道念坚固啊！他为了自利利他！我们现在菜饭有一点不对了，长长短短的，为什么长长短短啊？我们道念还没有发起来，我们还没有真实的信仰，《梵网经》佛跟我们说了：汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。实际呀，我们相信就相信这个，相信佛说，我们都是当来之佛，我们能把当来成佛这个念头、这个心在呀，也不会长长短短的了。 虚云老和尚，他开道场都现瑞相，多少年的古树死了还会活，这就是瑞相！那一年，云门出事，解决之后，老和尚又给大家说了三堂戒，他方丈里边栽了十棵优昙花，受比丘戒那天，优昙花开了十朵，优昙花它不是一般时间开，它是现瑞相，优县花跟别的花不一样，它是叶子上开花，叶子上出那一个花朵，到中夜的时间指定开，老和尚对法云说：优昙花开了，叫他们都来看看吧。到禅堂里，叫大家都去看优昙花，第二天就登坛受比丘戒《梵网经》说：见光见花，种种异相。这就是有道德，才有这个瑞相。我们在这个道场里修行，时时刻刻在道念上，在修行上，有道心，有慈悲心，虽然是没有感觉到明显的瑞相，总算安安全全的吧，不出其它的怪事，这都是有龙天拥护啊，象修造房子，安安稳稳不出事，这都是大家有道念，有修行，实实在在的持戒坐禅，就会感动龙天拥护，诸佛菩萨欢喜，这个道场里边就会安全，就会顺当，就会吉祥，使大家的道业增长，都从这个道心、信心而来。
虚老和尚一天走几百里他不知道，这就是定，他那个定不是一定盘着腿子，眼睛闭上这才能入定，走路他也在定中，话头追的紧，抓住不放，就入他那个定。《楞严经》上说：了了见，无所见，能见一切法，能见无所见，见见之时，见非是见。行住坐卧，不离这个。象这种人，他不会错路，住山和闭关的人要懂这个，他闭关不要问人了，路头清爽，住到深山里，碰到境界不会有事，不管在哪里，就是死去生来，此界他方，也没有障碍，他了了分段生死，要活几年就活几年，要不想活，今天死也行。五九年哪，虚云老和尚也受了摧残，他也是右派。后来老和尚另外又写了一个遗嘱，他说，这个和尚衣服可不要改呀，改了这个衣服，我们僧相没有了，佛教就不存在了，佛教的存在，就靠这个和尚衣服啊，靠这个庙啊！没有这个庙，没有僧人衣服就不行了！虚老和尚圆寂的时候他说，以后出家剃头啊，要照他说的四句，跟以前不一样，说：金刀剃除娘生发，脱去尘劳不净身，圆领方袍僧相现，法王座下又添孙。这是虚老和尚说的，后来云居山收徒弟，剃头的时候都要说这个。
虚云老和尚，他是乘愿再来的，就是当时那个运动，他们想把他弄死，想把他打死啊，老和尚说什么呢？他说：我不死啊，你不管你们怎么弄，反正我不死，我要死啊，不用你们打，我要是不死，你们怎么打也打不死！你看，谁敢说这个话！他敢说！他说：我不死，我不死我是为众生啊，我死的时间没到，到了我自己会死的，时间没到你们就是打我我也不死！他能说这个话，我们就不行啊，这是了不起的、乘愿再来的人！他在云门寺就说了，我还要开一个道场，后来的佛子，没有站脚之地啊！我要弄个道场。你说你想找菩萨，这不就是菩萨吗？为了要度众生，为了要建道场，他不死啊，就象这个样的人，不要多，一个就行了，不是要弄这么多，占地方！还算好，他也没有死，云门事件一开始，他就不吃饭，他天天吃点水，确确实实没吃饭，他是三个月没吃饭，他也没死，因为这个菩萨为众生、为佛法存在呀！他就是报而不报，你看着苦啊，他没有，因为他已经了了分段生死，我们现在不行啊，到了那个阶段你不死也不行，一定要死，什么药也治不好，药只能治毛病，这生死你怎么能治的了呢？药能治病，不能治命！ 我们出家人要赶快用功，赶快把这分段生死了了，这就是佛教说的，社会上哪能相信这个呢？只能说真心实意的出家人他才相信，佛教里面吃饭穿衣，不用操心，有些居士给庙里送点吃的，送点用的，这是佛菩萨的光明啊！不是我们有这个道德呀，你仔细想想，我们有什么呢？世间上哪有象佛教这样的，我把东西给你，我供养你还要给你磕头，社会上哪有这样啊？这是佛教徒，只有佛教徒才这样，对于出家持戒坐禅的，他们也分不清，这叫凡圣交参，龙蛇混杂，不是现在，这早了，早就是这个样。大家既然到了祖师开的道场来了嘛，那要实际，不要弄些虚虚假假的在那混日子，要持戒坐禅，得到出家的实际好处，法是世间法，虽然我们在这个世间上，在尘不染尘，这就是出世间，不染、不爱、不贪，当体就是出世法，你穿上和尚衣服了，就表示你是个出世间的人，出家人持戒坐禅是我们的根本，你不持戒、不坐禅，没有一个根本，怎么能得到好处呢？全靠自己，要努力！ 高旻寺又跟灵岩山不一样，妙真和尚跟高旻寺来果和尚都是湖北人，他们经常来往，你要是真正的参禅人，到灵岩山他不叫你住，他叫你到高旻寺去，因为你的宗旨，你的方式方法不同，禅宗道场是成就你坐禅的，灵岩山是成就念阿弥陀佛的，不念不行。到高旻寺你在禅堂里念佛可不行，拿念佛珠子也不行，不要说念佛不行，念经也不行，你要是到客堂里知客师问话，先念一声“阿弥陀佛”可以，你到禅堂你念“阿弥陀佛”，维那师还不答应！怎么？那是他的宗旨嘛．在灵岩山住，处处都要念佛，一举一动都要念佛，到高旻寺，要是真正的念佛人，他说：你不要在这儿了，你到灵岩山去吧！灵岩山那是念佛道场。那你就不能说，我到这里我非念佛不行！那可不行，禅和子不如随和子，走到哪个道场，就依哪个道场。持戒、坐禅、二时功课，这就是禅宗道场，要上殿，要过堂，要持戒，不管你修什么法门，非持戒不行！《楞严经》说的明白，不要说你有一点功夫，任你多智禅定现前，若不持戒，你还是个魔王！最要紧是持戒，佛法住世，戒律在佛法在，戒律不在佛法就不在了，你不要以为我穿和尚衣服了，穿和尚衣服也不行，是个外表，不能代替修行！你虽然是把和尚衣服穿上了，把戒牒拿出来了，你是不是认真的修行，那还是在乎你呀！ 这热天用功不要太紧，要善调身心，自己考虑自己的身体，自己调养，尤其夏天，人的火气大，多吃点凉性的东西，吃饭不要吃太热，丛林下，斋堂里边夏天有好多事，夏天饭要添早一点，饭菜冷一点，念供养咒念慢一点，吃了饭结斋快一点，多吃点茶水，因为经常出汗，你要不多吃茶水呀，就会上火，做什么事情慢一点，不要弄的太急躁，这是调身的，看话头，天气热，不要用力，不要紧追，因为这个话头不属于有，也不属于无，你起心动念都属于生灭，话头是个不生不灭，你一急躁，话头就看不上，心里不容易静，不要着急，不要怕妄想，看话头这叫无心道人，心平气和，功夫越细越好，清清净净的使它在，就不空过了。
那么这个话头怎么才算话头，怎么才算看上话头？话头就不是说话呀，就是还没有说话以前，还没有起心动念，这无生一念，这叫话头。因为我们自性的本休．他不属于生灭，也不是有无，要用这一念不生的话头来见自性的不生不灭，这才相应，不这样就不相应，一定要用不生不灭的话头来见我们自性不生不灭的常住真心，这就叫开悟，不这个样就开不了。
这个道场是禅宗道场，主要的是开悟，没有生心动念，这样才算看话头，时时刻刻的话头在，没有一个时间话头不在，没有一个地方话头不在，古人说：万马人中不见一人，万事闹场不见一事。这怎么了？这就是你的话头己经踏实了，己经得到实际了，说是吃饭不知饭味，吃茶不知茶味，就是这么个境界，看话头看到这么个样子，才能得到好处，嘴说说不行，不认真不行，不踏实不行，这妄想那妄想存在，这观点那观点存在，都不行！一定要做到行不知行，坐不知坐，就是吃饭咸淡苦辣都不知道了，为什么？话头得力，话头在思想上一切时一切处占领阵地，这就叫修行，这就叫看话头。这个样子，虽然是还没有开悟，离开悟不远，要这样用。
这个开悟啊，一定要有个因缘，这因缘不到，你就是修行好你也开不了悟。你看那虚云老和尚五十多岁才开悟，本来他幼年出家，功夫早就用的很好，你象他掉到长江里边，那不是功夫好啊，那不行，他一天走几百里路，行不知行，那功夫都用到家了，可是他开不了悟，为什么开不了悟？他这因缘没到。云门文偃禅师到处参学，始终开不了悟，他后来到雪峰，到雪峰那里问话问完了，他出门口，一个脚在外，一个脚在内，这雪峰祖师把门咔嗒一关，把文堰禅师的腿挤了一下，悟道了。那就是他这个因缘到了，不到就是怎么着也不行！
这历代的祖师，不晓得谁是个什么因缘才开悟，象这个禅宗道场都是劳动啊，我们这儿大家天天做一点事情，种几棵菜，我们也要吃啊，这就是继续农禅道场。马祖开道场的时候，也是天天在外面做事，马祖的大弟子叫邓隐峰禅师，那也是了不起的！邓隐峰禅师在家会两把木工，马祖天天平地，种东西呀，马祖带着海侍者，马祖他累了，他坐在那里伸着腿休息了，邓隐峰禅师或许是因缘没到，他做了个小车子，把高处的土推到低处，天天在那推。马祖坐那里，两个腿伸着，邓隐峰禅师推车土过来了，就喊一声：师父，你这个腿蜷一下，我车子要从这儿过！马祖说：我这个腿呀，我只能伸出来，我可不能蜷了！邓隐峰禅师想着，你腿不蜷回去，我这个车子总要过吧？邓隐峰就把车子从马祖腿上碾过去了！把马祖的腿呀，碾伤了，马祖很不喜欢，回去了．好气！马祖回到方丈里，他老是在外头砍柴火，就把砍柴火的斧子用手提着，很生气，出来了，到那个坡场里站住，就喊一声：刚才哪个推车子的人碾住我的腿了？那个人给我出来！邓隐峰禅师就要出来呀，想着师父要用斧子砍我哩，就弯着腰伸着头到马祖身边，你是祖师嘛，你是我师父啊，你要是砍就把我砍了算了！马祖没有砍，笑了！这一笑呀，邓隐峰禅师他明白了祖师意，马祖一笑，提着斧子回去了，没有事了。这也算是以心印心哪，祖师的机锋转语是给谁的就是给谁！给谁说的就是给谁说！不是给你说的啊，你听也没用！
这就是因缘成熟了，他一听就明白了，禅宗的语言哪，就是不说破，叫人参而自得，这历代相传几千年了，就是这个样。我们出家人就是把自己所受的戒律持好，总有一天会了生死，功夫不管用的怎么样，因缘不到不行，因缘到了，禅堂里面的钟板响一下散香敲三下，就明白了，这叫磕着碰着，因缘时至，当下了脱。只要是踏踏实实的持戒用功，因缘一到，桶底脱落，当下了生死。这是个希望，得有信心！ 达摩祖师说：明佛心宗，行解相应。这就是智，这就是路头，要想今生了脱，一定要行解相应。
体光法师，俗姓袁，河南项城人，一九二四年四月出生；十六岁在河南省桐柏山太白顶云台寺海山法师座下披剃出家；十九岁在湖北武汉宝通寺传宗律师座下受具足戒；先後遍历河南洛阳白马寺、苏州灵岩山寺、扬州高旻寺、宁波天童寺、广东云门寺等大丛林参学，曾亲近过虚云老和尚、圆瑛法师、来果禅师等近代高僧，常住云居山真如寺三十馀年；一九九○年起，应江西吉安信众邀请，住持青元寺净居禅寺，直至圆寂。
体光法师一生坚持以戒为师，农禅并重，终年一领破衲衣，过午不食；体老禅堂规矩娴熟，多年用功於禅修，颇有心得。二十世纪九十年代後，住持青原山净居寺，亲率大众，身体力行，质朴地继承了中国佛教农禅并重的优良传统，使行思祖庭名重禅林，四方衲子闻风而归。体老座下英才济济，蒙其剃度者，出家众有妙安、妙心等百馀名，曾亲近得开示者数以千计，摄受皈依弟子不可计数，晚年主持修复资国寺。
体光法师生前曾任江西省佛教协会第二届理事会副会长、第三届理事会咨议委员会副主任、吉安市青原山净居禅寺、吉安县资果寺方丈，浙江天童寺、江西云居山真如寺、庐山东林寺首座等职。
体光法师於二○○五年一月二十四日下午四点三十八分在江西南昌圆寂，享年八十一岁，戒腊六十二夏。
前 言 老和尚俗姓袁，河南项城人。老和尚生于一九二四年，自幼听闻韩湘子、吕洞宾八仙故事，便萌入山修道之念，自此，眼不见女色，手不触女身，亦不共女人言语，所穿衣袜，除了母亲手缝之外，经她手者，概不沾身。每逢夏季炎热，自己或到路边，或至树下，过上一晚，从来不在屋内睡觉，家中来了女客，便赶快躲开，也不与村庄其他人员来往，村中每有娶媳妇、闹洞房者，其他小孩兴高采烈，奔走嬉戏，老和尚避之惟恐不及，远近村庄都知道有这么一个怪人。常私自攒满铜钱，藏于墙内，以备离家路上买馒头吃，老和尚当时心想：我现在还小，我走不了，等我长大一点，我一定要离开这个家，这不是我住的地方，我要到山里去！等到将近十四岁，老和尚偷偷离开家乡，一路行访，来到距桐柏山不远的发山普法禅寺，于海山和尚座下落发出家，法名印玄，字体光。随后常年参学于桐柏山太白顶。 桐柏山处于河南、湖北交界之处，山势雄伟，气脉庞大，著名的淮河水系发源于此。太白顶自乾隆四十九年开宗创派以来，法脉繁衍，高僧辈出，蔚为中原佛教一大胜地。太白顶子孙遍布天下，名满丛林，素以刻苦耐劳、坚忍不拔著称于世，老和尚自幼秉承太白顶家风，一生刻苦自励，勤奋修习，宁向山中冻饿死，不做人间应酬僧！具戒之后，转参白马寺德老和尚，学习禅门仪规，后至灵岩山念佛堂参学多年，又往高旻寺、天童寺习定数载。当老和尚一进天童寺禅堂迈步行香时，首座和尚就说：“大家看，今天我们这里又来了一位老参师傅！”当时老和尚不过二十多岁，气象已不同凡响。 随后，老和尚前往鼓山、南华寺、云门寺，一直到云居山，常年追随虚云老和尚习定参禅，功夫日见纯熟，每逢禅七结束，虚老和尚总是向人说：“体光坐香坐的好。”云门事变之后，老和尚离开云门，到丈室辞别，虚云老和尚题偈一首，密付师曰： 这个阿师迥不同，灰头土脸遍刹尘，镬汤炉炭常游戏，披毛带角随转轮，臭气熏天人难近，三界内外觅无踪，若问行年经何许，非色非空非古今。 如此惊人之语，超凡之句，足以印证老和尚深得老人嘉许，足堪以心印心，若非大悲济物，乘愿再来，又何得老人如此赞叹？时年老和尚二十七岁。 文化大革命，云居山经像焚毁一空，僧人被逐下山，工作组逼迫老和尚更换衣服，老和尚誓死不从，掷地有声道：“你就是把我骨头砸碎！我还是要穿这身衣服进棺材！我也绝不会说佛法不灵！”正气凛然，无所畏惧，有人建议造反派头头，说：“别的和尚都斗了，体光这个家伙你留着干什么？”头头说：“他可是有神通啊，要斗你去斗，我可不敢斗，我斗了他，他要是报复我，我可吃不消。”不但没斗，反而送给老和尚一床新被子下山，老和尚山下一住十几年，韬光养晦，禅修自得。 老和尚主持青原一十五载，光复祖师道场，树立僧人榜样，承前启后，续绝存亡，衲子家风，本色依旧，苦心孤诣，矢志不移。劝导僧俗，以身作则，开示讲说，谆谆不倦，受其感召教化者，遍及大江南北，经其亲手栽培者，不下数十百位，禅门后继有人，宗风可望不坠，薪火相传，化缘已毕，老人于八十高龄，跏趺入灭，端居七日，面貌鲜泽，弟子将其装缸供奉于七祖塔旁。
