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主题 : 首愚法师：一个修行人真要修行上路了，一定是片刻不离法

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阿难

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楼主发表于: 2017-08-14 12:49

只看楼主 | 小中大

0 首愚法师：一个修行人真要修行上路了，一定是片刻不离法

佛法真正实验成功了、修得成熟了，就会发现整个佛法的圆通修证方法都在《楞严经》二十五圆通里，二十五圆通将我们修行的核心讲得很透彻，由“六根六尘六识”的十八界，加上七大即“地水火风空念识”，就是二十五圆通，是我们整个身心的现量境界。

修行用功，内四大和外四大是互为影响的，整个佛学的重点在“识大”，衡量我们修行见地正确与否就在“识大”。既然看清楚、看透了，那就要“念”兹在兹。

“念大”的本身，就是如何把它们串联在一起，融合贯通在一起，“念大”在二十五圆通里是第二十四位大势至菩萨的念佛圆通，要念兹在兹，提起是它，放下也是它，念念不离它，这是“念大”，这很重要。

七大里，“识大”代表见地，“念大”代表功夫，“空大”代表圆满呈现，这才是我们的解脱境界。

从我们修持准提法来讲，观世音菩萨的耳门圆照三昧，偏向于瑜伽念诵，只要你念兹在兹，念念在法上、在道上，念念觉知，本身是“识大”、也是“念大”。文殊菩萨的金刚王三昧，比较偏向于“空大”，念念本空，那是“空大”的特殊加行法。

修行真正圆满了，提起是它，放下也是它，念是它，不念也是它，念有念的道理，不念亦有不念的道理，念到种种妄想没有了，无念现前，无念才是正念。

我们修行修到最后，是很自在的，只要感觉随时都在道上、在法上，随时都与二十五圆通融合在一起，那修行就成熟了，如此行住坐卧都没有离开它.

文殊菩萨之所以独尊耳根圆通，因为耳根圆通包含了耳门圆照三昧和金刚王三昧，这已经统摄一切法了。

我们修行就要从佛教信仰，提升到佛学研究，最后进入到佛法实验，这个脉络要很清晰。我经常说，我们要感恩南上师传了这么好的法，在座大多数都是看南上师的书参学进来的。南上师是一代大智慧者，为我们这个时代选择了如此精简的修行法门，大家要好好珍惜它，要念兹在兹，念念在这个法上。

一个修行人真要修行上路了，一定是片刻不离法，这就是永嘉大师《证道歌》里提到的“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，随时与道相应，提起是它，放下也是它，行住坐卧都没有离开它，这样与大道就越来越接近，越来越成熟了。

我们初步修学这个法，难免会着相，着相没有关系，正如经典的名言：“宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许”。执有，这样念有功德啊，这样布施有功德啊，执着功德不可怕，执着功德，你才会有一股冲劲，才会有一股干劲，才会有想要往前冲的诱因。严格来讲，这对初学者是一件好事。最怕的是对空的曲解，偏差一点都不行了，不可落空如芥子许，一点点都不可以。

这一点，大家一定要看得很通透，一定要有正知正见，随时都在道上、在法上，不管念与不念，念是它，不念也是它，这样就成熟了。

我们修行，重点是与法相应，与大道相应，与般若相应，如此我们才能真正得到受用。

——以上内容根据首愚法师于2017年8月3日，在莱山寺的晚课上的现场开示笔录

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清风于然

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