通常，人们用地盘来格龙、定穴、立向，用天盘来消砂、纳水，用人盘来消砂。实际上，根据其设置的依据和目的，天盘是可以用来配合立向的，也可以用来验水之吉凶，因为水是天之气阴阳作用的产物，通过天盘运用一定的规则是可以做出判断的。但如用来消砂，似乎看不到合理的根据。因为砂是地球本身运动变化的结果，其方位、大小、美丑、与穴位的联系等早已固定，节气的影响肯定有，但似乎很少很少，故以天盘方位来论砂之消纳，其灵验如何，不得而知了。赖公应当是深谙杨公风水之术的，他肯定发现了这一问题，因为这不仅在理论上说不通，可能在长期的实践中也出现了大量的问题，作为一代大师级人物的赖公深刻认识到对如何来消砂有必要另找依据，另建理论系统。

他找到的依据就是二十八宿。我们风水取象的根源就是二十八宿，左青龙、右白虎、后玄武、前朱雀，在天成像、在地成形的思想根深蒂固。他认为，地上的砂与天上的星应该有某种对应关系。天上的星宿对地上的砂具有某种决定作用或联系，故通过天上的星宿就可以判断对应的砂的吉凶。

古人经过长期的观察，已经明确确定了二十八宿的位置，后来被应用到罗盘上，虚、危两宿之间的界线还成为地盘磁针指示北极的标志线。

从赖公所创建的人盘与二十八宿对应情况来看，由于各宿所占宽度不一，两者并不能完全对应，用二十四山来分二十八宿，有的一山在一宿之内，宿还有余，有的一山分跨两宿、三宿，其女、毕、柳、房四宿虽在某山之内，而其五行属性没得到表现，凭空消失了。很乱。只能说，两者大体上可对应。

再说赖公如何建盘。用二十四山来对应二十八宿，这可能是赖公的指导思想。因为地盘的子位正中正对着虚、危两宿的界线，其中间不会有相应的天体，故沿用地盘二十四山的设置肯定行不通，只有另建新盘。地盘子位左边7.5°被反映天气的天盘所使用，而新设的二十四山子位必须得在地盘的子宫内，基于以上因素，赖公就选择地盘壬中至子位正中共15度作为新盘的子位，形成的结果就是人盘与地盘的子位往右错开了7.5°。这既符合子气从初气由右向左发展的要求，也能与二十八宿大体对应。

赖公取象的力量渊源可能存在两种情况。一种情况是，以二十八宿内的恒星为依据。因为二十四山与二十八宿并不完全对应，赖公择取了二十八宿内的二十四颗主星或亮星以对应二十四山，并分别命名为某某天星。但从其天星配置的五行来看，实则是日月及金木水火土五星在二十八宿上的反映，反映的是七政在二十八宿上的运动和变化规律。这是其取象的另一种可能情况也不能排除。

但无论是以上哪种情况，用天星来衡量和判断砂的吉凶在理论上似乎说不过，其效果只有用过的人去检验了。砂与穴的关系，根本上取决于地理生成，天体的能量及运动变化对砂的生成及发展变化会产生一定的变化，但应当是长期的、缓慢的、很微小的，且产生的作用不会只针对小范围一局中的某一个砂，对同一局内其它砂照样会产生作用，其二，从五行来看，其天星配置的五行就是五星的名称，日月统一定为火行，名称上的五行能否论生克吉凶关系？感觉不靠谱。故人盘的设置和使用是值得商榷的事情。

赖公既然是以天星为依据新建了二十四山来论砂之吉凶，形成的新的人盘子午，我们将其命名为天星子午应该是比较恰当的，这不是另外还存在一个南北，它仍然以地盘子午磁针南北为南北。故人盘也只有自己的盘，不存在自己单独的针。

结业论文完工了。