四异生性者，妄计我法，不与圣人二空智性相同，依于圣凡相对假立。
第四异生性是指，妄计有我有法，而不与圣人见二空的智慧体性相同，是依于圣凡相对而假立。
这是指凡夫性，下面指出凡夫的特点，就是依此安立异生性。“妄计我法”，凡夫会虚妄地计执有我有法，这是现今每个凡夫都有的特性，都认为有我有法，落在实执当中。“不与圣人二空智性相同”，这时就不与圣人二空的智慧体性相同。圣人有二空智，“二空”指我空、法空，即人法二无我。“二空智”指证见人法二无我的空性慧，这里说为“二空智”，证见人空、法空的智慧。圣人有二空智，比如大乘圣者菩萨现量证空性，了知人法二空，就有了“二空智”。当然还未圆满，到佛果才圆满，但已经有了。“不与圣人二空智性相同”，不与圣人的二空智慧体性相同，为什么呢？因为“妄计我法”，体性相违的缘故。虚妄计执有我有法就没有了二空智，与圣人不同。不是圣人那是什么？凡夫。法相中说的精微，说不是圣人，与圣人的智慧不同，其实就是凡夫。凡夫的心不是二空智，是妄计人法，认为有我有法。我们现在还没证人法无我，没有二空智，就叫凡夫，即异生。
“依于圣凡相对假立”，依于圣凡相对而假立出凡夫。圣凡是相对而安立，不是圣就是凡，两个相反。圣人有二空智慧，有这样智慧的人就是圣人；没有二空智，妄计我法，就是凡夫。也就是凡夫是相对于圣人而安立的，叫异生性。
“异生性”三字怎么理解？“性”是体性。“异生”前面讲过，就是三界凡夫。为何叫“异生”？“异”有别异，别别不同的含义，也有变异的含义。变异是从因上讲，别异是从果上讲。三界凡夫起异类的见、烦恼而受生于六道，感种种别别不同的果。这里的异有因上和果上的不同。因上不同是指三界凡夫起别别不同的见解和烦恼，有人断见、有人常见，常断见中各持不同的见，众生心中的见解各式各样、五花八门，凡夫就有这样的特点。起的烦恼也不一样，有些人贪重，有些人嗔重，有些人嫉妒重，有些人慢重，烦恼各不同。因上见解和烦恼不相同，果上就会感得不同的果，有人堕地狱，有人生天堂，受苦乐迥然不同的果报。像这样因和果都不同，造种种异类的因而生在三界异类之处，就叫“异生”，总之是指凡夫。
下面再以教证来补充：
《五蕴论》：云何异生性？谓于诸圣法不得为性。
什么叫异生性？指对于圣法没有获得为体性。不得圣法就是凡夫，这时的体性就是凡夫性，即异生性。由此就知道异生性是相对于圣人而安立的，没有得到圣人之法，就安立为异生性。
《论解》：异生性者，二障种上一分功能，令趣类差别不同，云异生性也。
此处讲得非常细致。准确讲异生性指什么？指二障种子上的一分功能，能让趣类差别不同。这里精微指出了异生性的内涵。上面只是粗分说没有证得圣人法，是一个凡夫身份就叫异生性，具体所指没讲。《论解》讲得很准确，它是“二障种上一分功能，令趣类差别不同”。“二障”是烦恼、所知二障，烦恼障以人我执为根本，是贪嗔等的种种烦恼分别。所知障以法我执为根本，是三轮二取的分别，执著有能所作三门，这样的实执心就叫所知障。“二障种”是二障种子。二障种子上有一分功能，什么功能？“令趣类差别不同”，令众生所生的趣类不同，有的生在人道，有的生在天道，有的生在地狱，有的生在饿鬼，在六趣不同处受生。这是怎么来的？由其相续中二障种子上一分功能而来。众生相续中有二障，二障种子上有一分功能，能让众生生在不同趣中，这种功能就叫异生性。
我们不禁要问：二障种子上的功能又是指什么呢？二障种子的遍计分或分别分。众生相续中烦恼所知二障的种子有遍计分和俱生分，遍计分是由分别发起，又叫分别分，后天受了外道教法薰习而产生；俱生分不用熏习，与生俱来。中观常讲有这二分差别。此处“二障种子一分功能”是指其中的分别分或遍计分，不是指俱生分。此点可由《成唯识论》来认知。这不是我们的分别念，是大论中所讲。
《成唯识论》：“异生性障，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。……菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。”
异生性的障碍是指二障中分别所起的，即依靠分别而起的二障。为什么指它呢？因为就是依于分别所起的二障种子而安立了异生性的缘故。由此就知道，所谓异生性是依二障中分别所起的种子而安立，“二障种上一分功能”具体所指是分别分。后面又说：菩萨见道现在前时，完全断了二障种子，就叫得了圣性。这里“二种”是指二障的分别种子，菩萨见道的时候断了二障的分别种子，就叫得了圣性，没有了异生性，从凡夫变成了圣者。怎么成了圣人呢？断了异生性。异生性指什么？二障种子的遍计分。见道时完全断掉遍计分，只剩下俱生分的种子，在修道位从一地到十地逐渐断除。从一地到十地只断二障的俱生分，遍计分在见道的一刹那完全断掉。见道一刹那完全断掉的是二障分别分或遍计分，把它安立为异生性，这样就成立在见道一刹那断了异生性而成为圣者。根据《成唯识论》中明确的讲法，确定异生性就是二障种子遍计分，决定众生生在六道何处，这样的种子称为“异生性”。
恭摘｜归乡法师《大乘百法明门论直解讲记》
