依法不依人
原创
哲谦ing
沉睡的雄狮ing
2025年08月11日 00:00
山东
1人
“依法不依人”，在佛法究竟义中，其实是对“法界实相”与“众生迷执”的根本抉择，是破斥“人我执”与“法我执”的关键津梁。此处的“法”，绝非文字般若的表象，而是离言绝虑的真如本性，是诸法本具的空性与缘起的统一；“人”则不仅指具体的身形相貌，更包含众生因无明而起的对“能度者”“所度者”的虚妄分别。佛陀在涅槃前叮咛弟子“以法为师”，实则是将众生从对“人相”的攀缘中拔济出来，直契诸法实相的本源。众生轮回的根源，在于“执我”与“着相”。修行路上，最初需借善知识的方便引导，如同盲人需杖、渡海需舟，但若将“杖”认作“路”、将“舟”执为“岸”，便落入了“依人”的陷阱。《楞严经》中，阿难曾自述“我见如来三十二相，胜妙殊绝，心生爱乐，故为所牵”，这正是因贪著佛陀的“人相”而忘失“法”的实义，终至遭摩登伽女之难。佛陀借此开示“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体”，直指“依法”当依自心本具的真如，而非外求于他人的身相威仪。佛法中的“法”，具有“常住不变”与“随缘显现”二义。其常住不变者，是不生不灭的法性，是“在凡不减，在圣不增”的真如；其随缘显现者，是应机说法的方便，是“郁郁黄花皆是般若，青青翠竹无非法身”的妙用。当年迦叶尊者因佛陀拈花而破颜微笑，所悟的并非佛陀的手指或莲花的形色，而是透过这“人”的示现，证得了“法”的无言密意。若执着于“人”的言说举止，即便将三藏十二部背诵如流，也不过是“说食不饱”；唯有透过“人”的方便，体证那“离一切相，即一切法”的实义，方是“依法”的究竟。“依人”的深层，是众生对“权威”的依赖与对“自我”的逃避。有人因某法师名气显赫而盲目追随，不问其教法是否契合因果、空性；有人因某居士能言善辩而倾心信服，不顾其言行是否背离“诸恶莫作”的根本。这种“依人”，本质上是将解脱的希望寄托于外境，是“外道法”的余习。佛陀时代，提婆达多以“佛陀弟子”的身份另立教派，宣称“我法最胜”，部分弟子因他曾亲近佛陀而随其堕落，正是因为他们未能以“法”为镜——若教法偏离“缘起性空”，即便宣讲者曾是佛陀座下弟子，也属“非法”；若教法契合“自净其意”，即便宣讲者是凡夫，亦含“法”的真味。“依法”的关键，在于“法法相照”而非“法法相碍”。众生常以“人”的分别心割裂“法”的整体性：执着于“南传”而轻视“北传”，固守于“显教”而排斥“密宗”，实则是将“法”的方便视作“法”的本体。佛法如大海，无论从哪个港口入航，终能抵达彼岸；若因港口的形制不同而拒绝登船，便是因“人”的偏见而错失“法”的究竟。真正的“依法”，是于一切法中见“空性”，于一切相中悟“缘起”，如同《金刚经》所言“是法平等，无有高下”，不被“人”的宗派、名相所束缚，直探“诸法空相”的本源。末法时代，“依法不依人”更显其破迷的锋芒。如今，有人借“活佛”“大师”之名行贪嗔痴事，以“感应”“神迹”惑乱众生，若修行者不能以“法”的标尺——是否断烦恼、是否利众生、是否契实相——加以勘验，便会堕入“依人”的邪见。当年佛陀呵责阿难“汝今云何于中疑惑”，正是警示弟子：对“法”的信心，不应建立在对“人”的崇拜上，而应源于对“因果不虚、空性不空”的体证。如同金矿需经熔炼方能去杂存真，“法”的真义也需在破除对“人”的执着后，方能显发其光明。究极而言，“依法不依人”是“自悟自度”的必然要求。佛陀曾言“汝等当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依”，直指解脱的根本不在外求，而在内心与“法”的相应。善知识的作用，是如“指月之手”般引导我们见“月”——即自心的真如；若执着于“手”而不见“月”，便是辜负了“人”的方便，背离了“法”的究竟。唯有放下对“人”的攀缘，让心与“法”相融，如同水滴汇入大海，方能超越“人我”“法我”的二元对立，证得“诸法一如”的实相，这才是“依法不依人”的终极义趣。
