主题 : “缘起性空”的力量就在这儿
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楼主  发表于: 2024-01-12 16:09

0 “缘起性空”的力量就在这儿

大乘佛教在此之上有什么呢?首先一个见。大乘佛教的见是什么呢?不单单是讲四法印,在此之上讲诸法体性空,这样的思想,一切法自性空,也就是空性。那么他讲的空性是什么内容?“缘起性空”或者“性空妙有”。一切法在它的真实义上,自性是空的。但是显现而言“如梦幻泡影”般的“因果一切不虚”,善有善果、恶有恶报,在世俗谛上是不虚的,在真实义上是自性空的,这叫“缘起性空”。
所以说,大乘最高的境界就是:一切法,如果你寻找它的真实义的时候,找不到任何一个“我”和“他”,或者“我”和“我的”,或者“人”和“法”等等一切的自性,你都找不到,没有任何一个它的自性可言。但是,在犹如梦幻泡影般的名言之上,善有善果、恶有恶报,从来不虚。正因为善有善果、恶有恶报的梦幻般的成立,所以它的体性是空的;正因为体性是空的,所以行善才能得到善果,做恶会得到恶果。这个内容很难理解吧?可是这有非常利害的根据的。什么根据?假如善人或者恶人,他的自性就是善、或者恶的话,他的体性就是善或者恶的话,那这个恶人永远不可能变成为善人。为什么?因为他的本性就是恶。好比“炭”,你洗也好、刷也罢,“炭”一旦不黑的话它就不是“炭”,黑就是它的体性,因此没什么办法,你外边可以盖住,但是炭它本身是变不了白的,因为炭的本身就是黑的。如果这个恶人他的体性就像炭的颜色一样,他的体性就是恶的话,即使你努力再多,你也变不了善人;那么如果是善人的话,随心所欲怎么做,他也变不了恶人。但实际上不是这个样子。或者说有痛苦的人,这个人的体性就是有痛苦的话,他的本性就是有痛苦的话,你用什么办法也摆脱不了痛苦。因为痛苦就是你,你就是痛苦,你和痛苦是一个体性,就像炭和炭的颜色一样。正因为你和痛苦之间的关系,痛苦是暂时的,你的体性不是痛苦,所以你是没有痛苦的体性,因此你的痛苦就可以减少。说到这儿的时候有一个问题,与中观所承认的佛性有直接关系,“一切众生皆有佛性”这个说法。其实并不是所有大乘佛教都承认“一切众生皆有佛性”。比如说唯识宗里边,“随教行唯识宗”是不承认“一切众生皆有佛性”的,它认为有些众生是无种姓的。什么叫无种姓?永远都没救,反正永远也成不了佛,它这么认为。在他们看来是什么?这种人的心中根本就没有佛的种子。可是中观认为“一切众生皆有佛性”,正因为皆有佛性,所以说这种佛性的种子,都有长苗芽的可能,最后发生结果的可能性,所以“一切众生皆能成佛”。但是正因为如此,有痛苦不是你的自性,有烦恼也不是你的自性。烦恼为什么不是你的自性?烦恼是客尘。什么叫客尘知道吗?客尘这个名字取得有意思,我觉得汉人真有智慧,藏语里面还真没有说到这么地道。这个里边“尘”是什么?尘是尘灰、尘土。“客”是什么?“主”和“客”之间,“客”是后来的,“主”是本来有的。既然是客人,来就来了,可以把它送走的。这个尘不是主子,它是客。既然是客,可以把它送走的。也就是“你”和“你心中的贪欲”之间的关系是什么?你是主,你心中的贪欲是客,你可以把这个贪欲送走;你的嗔恨也是客,它是尘、又是客,是后来的。也就是说,不是本来的问题。既然不是主,那就可以把它驱逐出去。你是中华人民共和国的公民,犯法了你只能把他关在监狱里边,没办法;你要是外国人来到这闹事的话,很简单,我甚至不用管了,把你驱逐出去就行了,对吧?是一个道理。所以说“客尘”这个名字,取得特别有意思,我觉得取的这个名字特别好。藏文的翻译还并没有说到那么精确。汉文说得很形象,“客”和“主”之间的区别,这很厉害。这就是说什么呢?你有痛苦也不是真实、也不是自性的;你有烦恼,也不是自性的。既然如此,既然不是自性的,你有烦恼,通过断除烦恼、可以把它断除,因为不是你的自性。有痛苦的人也可以除痛苦,让你变成为没有痛苦,因为痛苦不是你的本性。所以说,“诸法因缘生,诸法因缘灭,我师大沙门,常作如是说”这四句话,意义非常深重。龙树菩萨说:“诸因缘生法,我说即是空。”凡是因缘和合而产生的法,我认为自性是空。正因为是自性空,所以因缘和合、既可以令它有痛苦,但是因缘和合的方式、又可以灭除痛苦,这就是“缘起性空”。因果和缘起之间达成了非常好的结果,因为是因缘和合而生的,说明它并不是本性的,是后来的,它不是本来的。正因为不是本来的,可以改好、可以改造。既然如此,改造可以变成为好的结果的。现在虽然我们不算是太好的结果,以后可以变成为好结果的,“缘起性空”的力量就在这儿,妙处就在这儿。——节选《大乘佛教》
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