杨筠松秘传给曾文辿的《青囊奥语》最后总结说:“金龙·一经·一纬义不同,动不动,直待高人施妙用”是乘气·坐穴·立向的秘传的总口诀。这与《四库全书》所录的蒋大鸿篡改的,沈竹礽也没法解释的“奥文”,以及其它版本所录的是不相同的。
据李三素师傅释:金龙,是天星说,以二十八宿亢·娄·牛·鬼四宿属金,喻四大水口辰、戌、丑、未。故四大水口称为金龙。一经,是指“颠,颠倒”的七十二龙。一纬,是指正针(地盘)二十四山向。
金龙,一经,一纬即水口,七十二龙,二十四山向,三者是相互联系的,是共一卦,不可以分开的。即是说,是什么水口,就坐什么穴,立什么向,运用的方法不一样,产生的效果吉与凶就不一样,运用的妙与不妙,直待高人施妙用。
据愚见,上述的经纬,是不符合杨筠松风水术。因为二十四山向之下,是各有河图,即各有五行。如七十二龙的甲子龙属金,所立山向兼壬山丙向并子午,壬山是属水,丙向是属火,与坐穴和水口都不共一卦。
所谓经,织布的经,是指直线,是织布的骨干。纬,是横线,围绕经的线。地球的经纬度,经度,指的是南北线而划分的。纬度,指的是东西线而划分的。因而是先定经,而后定纬。
杨筠松古法风水术,所谓“乘气”是乘龙气。坐穴立向是一码事,即是生什么穴,固定了立什么向。如坐甲子穴,固定了立壬山兼子的向。如果立子山午兼壬丙向就不是坐甲子穴,而坐的是丙子穴。杨筠松古法风水术的“乘气”是乘龙气,乘入首龙的龙气。然后根据乘入首龙气来决定坐龙气的穴。因为乘龙气在前,应为“经”坐穴立向在后,应为“纬”。故而“金龙一经一纬”应是水口,入首龙气和坐穴立向。
例如甲子龙入首,故以坐甲子金穴,立壬丙兼子午为正,如果明堂不正,也可坐乙丑金穴,立子山午向兼壬丙。因此入首龙只有一个,而坐穴立向就有两个或数个。
上述均为郭杨曾古法风水术的乘气坐穴立向,郭杨曾胡“新”法风水术的乘气·坐穴·立向坐穴则有所不同。
古法风水术,是以七十二龙格龙乘气,以七十二龙坐穴立向的。而新法风水术,是以透地六十龙格龙乘气,仍以七十二龙坐穴立向。这是古法与新法最重要最大的区别。七十二龙占周天360度中的五度,而透地六十龙占周天360度的六度。因而新法风水术的乘气坐穴立向,就有差误。
杨筠松风水术的乘气,坐穴和立向,分古法和新法两种,古法是指郭杨曾古法、“新法”是指郭杨曾胡(舜申)之法。乘气分为乘内气和外气,坐穴立向都不是完全相同的。
1、古法风水术的乘内气,是乘穴后来龙主要是入首龙与其随龙水交会之气。它把周天东南西北四方,即坎离震兑四卦。东方震卦属木,是谓“甲”,其随龙水为“癸”。南方离卦属火,是谓“丙”,其随龙水为“乙”。西方兑卦属金,是谓“庚”,其随龙水为“丁”。北方坎卦属水是谓“壬”,其随龙水为“辛”。甲庚丙壬龙也,俱属阳,乙辛丁癸水也,俱属阴。龙属阳为夫,水属阴为妻。龙水交会,也称阴阳交会。夫妇路遇同趋一路。即乙与丙交,同趋于戌。辛与壬交,同趋于辰。丁与庚交,同归于丑,癸与甲交,同归于未。
郭杨曾胡“新”法风水术的乘气,就与郭杨曾古法风水术的乘气,有些不相同。主要的是格龙乘气和消砂纳水,即乘内气和外气。
格龙乘气,他们坐在书斋里想像认为七十二龙有十二个空亡龙,格到了空亡龙没法处理,而以六十透地龙格龙,用七十二龙坐穴乘气。殊不知水口的属性已经定了。穴场是可以左右移动,浮沉吞吐的,为什么要去格空亡龙呢?六十透地龙每一龙占周天六度,七十二龙仅占五度,因而坐穴乘气属性就不一定符合入首龙的属性,它的吉凶“迎生接旺,破旺冲生”,就要出差错。即用六十透地格龙,就应该以六十透地坐穴,格龙乘气的吉凶才一致,才可以同一卦。
消砂用中针(赖盘)二十八宿五行,而纳水用三合双山五行,而且论向上吉凶,更会出差错。
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